تأريخ مكّة دراسات في السياسة والعلم والاجتماع والعمران - ج ١-٢

ولم يذكر المؤرخون اسماء من تولوا مكة للاخشيد وذكر تقي الدين الفاسي انه لا يعرفهم اما ابن ظهيرة القرشي فقد ذكر في الجامع اللطيف ان القاضي أبا جعفر محمدا بن الحسن العباسي ولى مكة للاخشيد في عام ٣٣٨ ولم يذكر غيره (١).

وظل العباسيون بعد هذا يندبون بعض العلويين لامارة الحج سنويا ومن اشهر من ندب لذلك نقيب الطاليبيين ابو احمد الموسوي وهو والد الشريف الرضي وقد ظل يحج على رأس العلويين عدة سنوات ولعل العباسيين كانوا يحولون بذلك ان يستفيدوا من شخصيته بين القبائل في مكة فلم ينجحوا لأن حكم الاخشيد ظل وطيدا في مكة الى ان انقرضت دولتهم في عام ٣٥٧.

وشعر الاخشيد ان الدعاء لهم على منابر الحرمين اكسب دولتهم من الجلال الديني ما يسمو بشأنهم فبروا رجال الحرمين باعطياتهم وعنوا باصلاحات كثيرة في مكة والمدينة.

ويذكر صاحب النفوذ الفاطمي (٢) ان الاخشيد كتب الى ملك الروم يقول «انه وان لم يكن لي شرف الا امارة الحرمين لكفاني ذلك» واظهر كافور الخصي في عهد وصايته على اولاد الاخشيد ثم في عهد استخلاص الولايات لاسمه عناية كبيرة في بر مكة بالصدقات مع الاسف الشديد ودعى له على منبرها كما كان يدعى للخلفاء (٣).

وبالرغم من حكم الاخشيد الموطد فقد ثار بنوسليم (١) عليهم في عام ٣٥٦

__________________

(١) واشار الفاسى الى هذا وقال انه قرأ ذلك فى كتاب لمؤرخ مصرى. راجع شفاء الغرام ٢ / ١٩٧

(٢) ص ١٢

(٣) أبو الفدا ٢ / ١٩٧

(٤) هم بطن من قبيلة حرب تسكن شرقى المدينة المنورة الى الجنوب. الأداب ، هم بنو سليم بن منصور ، قبيلة قيسية ، لا صلة لهم بحرب ، تسكن على ١٤٠ كيلا شمال مكة. (ع).

ونهبوا الحجاج المصريين الذين يلوذون بهم وقتلوا اميرهم ولعلها كانت بدافع من تأثير العباسيين. (٢).

__________________

(٢) قال صاحب درر الفوائد ص ٣٥٥ : كان امير الحج العراقي ابو احمد الموسوي والد الشريف الرضي نقيب الاشراف ، ونهبت بنو سليم حاج مصر والشام ، وكانوا عالما كثيرا .. إلخ.

النواحي العامة

في عهد العباسيين الثاني

الناحية السياسية : مر بنا ان خلفاء العصر العباسي الاول استعانوا بأخوالهم من الفرس في حروبهم ضد الامويين حتى اذا ما توطد ملكهم آثروهم على العرب وقدموهم في مهام الدولة وكبريات وظائفها.

ونحن هنا لا نلبث ان نجد خلفاء العهد العباسي الثاني يستعينون باخوالهم ومواليهم من الترك وينسون الفرس ويمنعون في اهمال العرب فيترك هذا اثره في ضعف مركزهم السياسي بينما ترتفع سهوم مواليهم فيلقب احدهم أمير الامراء او ملك الدولة وسلطانها او ملك الملوك (١) ويدعى باسمهم فوق المنابر كما تنقش النقود باسمائهم.

اما الحال بالنسبة الى مكة احد معاقل العروبة وموطن الاسلام الاول فقد نالها ـ من الناحية السياسية ـ اسوأ مما نال بقية امصار العرب ذلك لان الأمويين كانوا قد شغلوا اهلها عن حقوقهم التي كانوا يرونها في الخلافة بما يسروه لها من اسباب الترف ثم جاء العباسيون الاولون فادرجوهم ضمن قوائم المنسيين في بنود السياسة واعتبروهم امة تستحق الرثاء اكثر مما تستحق الاحترام ونظر الخلفاء اليهم نظرة فيها من العطف والاحسان اكثر مما فيها من التجلة وتقدير القيم.

وجاء العهد الذي ندرسه والذي هيمن الاتراك فيه على مقدرات الخليفة

__________________

(١) ابن خلكان ١ / ٤١٦.

العربي في بغداد فازداد الامر سوءا وتطورت معاني العطف الى صور جديدة لا ادري كيف اسميها.

كان الاتراك المهيمنون على الخليفة في بغداد يحسنون الى الحرم وسكانه ويتبارون في هذا الاحسان كما يتبارى المتباهون من زوار المقابر في توزيع الصدقات على المنقطعين بها.

نسيت مكة كبلد له حقوق على الدولة التي تحكمه وله حظه من رقي غيره من الامصار وله قيمته ككائن حي بين معاصريه من الشعوب. نسي كل هذا واعتبر الاهلون فيها مجموعة منقطعة لكنس المسجد وتنظيفه والقيام على خدمته وخدمة وفوده في شكل لا يختلف كثيرا عن خدام الاضرحة وفقراء القبور الذين ينقطعون لاعمالهم مقابل ما يستحقونه في اموال اسيادهم من اغنياء الارض.

ولم تقتصر المأساة على هذا الحد فقد وجدت مكة نفسها عرضة لكثير من الخارجين على الخلافة في بغداد فثوار العلويين في اي منأى من الارض يعتبرون احتلال مكة عنصرا له قيمته في طعن بغداد ، وخارجون كبني طولون والقرامطة والاخشيديون يهدفون الى الاستيلاء على مكة تدعيما لمعنويتهم في نظر المسلمين وامعانا في الكيد لبني عباس فكانت مكة لا تخرج من فتنة الا لتستقبل غيرها وقد أثر ذلك في اسلوب معاشها في الحياة فقطع اسبابها وهبط بمستوى رقيها السياسي وتركها عرضة لحكم المتغلبين.

الناحية الاقتصادية : وتبع ذلك ان تأخر التقدم الاقتصادي في مكة فقد عانت في ثورة اسماعيل بن يوسف في منتصف القرن الثالث ثم في فتنة القرامطة في اوائل القرن الرابع ثم في فتنة الاخشيد في منتصفه ما عانت من الحرمان ثم انقطع الحج بتأثير هذه الفتن او بسبب القلاقل التي زخرت بها يومها

بلاد الاسلام او بسبب الفوضى التي منيت بها بغداد عاصمة الخلفاء فترك كل ذلك اثره في اقتصاديات البلاد فكسدت اسواقها واندفعت القبائل في البادية الى تعلم السلب ووضع الاتاوات على الحجاج.

وبدأ عدد السكان في مكة يقل في هذا العهد فقد هاجر كثير من رجالالعلم الى اصقاع الارض وكسد سوق الادب والفن الذي عرفناه في العهد الاموي وجزء كبير من العصر العباسي الاول وتفرق اصحابهم في البلاد جريا وراء التكسب ورفاهية العيش.

وعرفت مكة في هذا العهد جاليات جديدة من الترك الموالي الذين كانوا يتبعون ولاة بني العباس مرة وينضمون الى الثوار اخرى الى جانب حاليات من الفرس والبربر وبعض الاصقاع القريبة من بلاد العرب والمظنون ان اغلب هؤلاء كانوا من اصحاب التقوى الذين يفرون بدينهم بعيدا عن ثورات اشد في فارس والمغرب وبقاع الاسلام او المتواكلين الذين يلذ لهم عيش الصدقات والتكايا وليس في هؤلاء او اولئك من يتقن حرفة او يزاول عملا لهذا فترت حركة الصناعة في مكة في هذا العهد وكثر المحتاجون والمتسكعون.

مجوسي في مكة : ورأيت في مخطوط مجهول الاسم والمؤلف في مكتبة الشيخ عبد الرحمن عبد الله عبد الباري في السيدة زينب بمصر ان احد العباسيين استقدم الى مكة مجوسيا من العراق في هذا العهد ليصنع له سقوف بيته من الساج وكان بيته في المروة ثم قرأت الخبر عينه في افادة الأنام للشيخ عبد الله غازي «مخطوط» وفيه يذكر القصة ويعين صاحبها عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس ثم يذكر تاريخها عام ١٦٠ كما يذكر ان اسم المجوسي كان بحرا وهو أقرب للصحة لأن عيسى عاش في عهد بني أمية ولا أستبعد أن يكون الخبر من تلفيق

بعض الأمويين ضد أولاد العباس.

الناحية الادارية : وعرفت مكة بالرغم من تأخرها السياسي والاقتصادي في هذا العهد شيئا من التنظيم الاداري الذي أحدثه العباسيون فى عصوره المتأخرة فابتدأ يحدث فيها وظيفة صاحب الخراج لجباية أموال الدولة (١) وتوسعت وظيفة صاحب البريد المختص بنقل الأخبار الى الخليفة وأصبح من حقه أن يتجسس على الوالي وصاحب الخراج وأصحاب العبث والمفسدين ولا نستغرب أن يجبي العباسيون أموالا من بلاد كمكة تأخرت اقتصادياتها لأن كتب التاريخ تحدثنا أن بلاد الحرمين كانت تساهم بنصيبها من جباية العباسيين فقد ذكر كتاب الخراج وصنعة الكتابة البلاد التي تجبي منها أموال الدولة ومقدار الجباية في آخر القرن الثالث الهجري وضمنها المقدار الذي كان مقررا جبايته من الحرمين وقدره مائة ألف دينار ولا يخلو عن البال أن الطائف كانت مضمومة الى الحرمين ولعلها كانت تضطلع بأوفى نصيب تدفعه من المقرر.

وكان أمير مكة قبل هذا العهد يضطلع بشؤون القضاء لأن أمراء مكة كانوا من أصحاب الفقه في الغالب ولكن العباسيين في هذا العهد بدأوا يختارون أمراءها من أصحاب السياسة أو رجال الثقة من ذوي قرابتهم أو أبنائهم وكانوا يعينونهم ببعض القضاة.

وكان للقاضي بيت خاص يجلس في أحد مجالسه للحكم ويسمونه بيت القاضي ويبدو أن أحكام القضاة كانت نافذة دون أن يتوجها أمير ولذلك كان

__________________

(١) لا يقل صاحب الخراج في الولايات العباسية منزلة عن الامير او الوالي الا قليلا وربما كانت ميزة الوالي في اشرافه على الامور الدينية وهي التي تميزه في الغالب على صاحب الخراج. راجع تاريخ الاسلام السياسي للدكتور حسن ابراهيم حسن ٣ / ٢٦٨.

الأمراء كثيرا ما يختلفون مع القضاة أو يستبدون دونهم ببعض الأحكام ، وثمت وظائف أخرى أهمها صاحب الجند وصاحب المعونة وهو مساعد صاحب الجند ومتولي السوافي وهو يشرف على الأملاك الحكومية (١) وكاتب الأمير ولا يقل شأنه عن شأن الوزير في عهدنا (٢) والمحتسب وله النظر في الأسواق والمحافظة على الآداب العامة والاشراف على الموازين والمكاييل (٣).

الناحية العمرانية والاجتماعية : ولم يتقدم العمران في مكة بعد العهد الذي سبق لما نالها من الشدة التي أسلفنا عنها وأكاد أجزم أن القصور الشامخة التي أحدثها الثراء في مكة في العهد الأموي بدأ الخراب يتخللها في هذا العهد ولهذا فقد ظلت مكة لا تتعدى أوائل حدود المسفلة من جهة وقبيل الشبيكة من جهة أخرى أما حارة الباب فلم تنشأ الا في قرون متأخرة عند ما بني فيها باب مكة كما سنأتي على ذكره في حينه.

وشاع في هذا العهد لباس القباء في القصر العباسي وهو ما يشبه الثوب مفتوح الرقبة ولا يطول الا الى الركبة كان يتمنطق عليه الخليفة بمنطقة مرصعة بالجواهر ويتشح بعباءة أغلب ما تكون سوداء فانتقل هذا الزي الى مكة بصورة متواضعة بانتقال أولاد العباس الى امارتها وقلدتهم في ذلك المقربون من الكبراء أما العلماء ورجال القضاء فكانوا يلبسون العمامة والطيلسان (٤) وكانت قلانسهم تحت العمامة طويلة مخروطة الشكل (٥) وهو لباس ظل شائعا في هذه الطبقة في

__________________

(١) الكامل لابن الاثير ٨ / ٧٧

(٢) راجع مقدمة ابن خلدون ص ٢١٥.

(٣) تحفة الامراء في تاريخ الوزراء ص ١٥٦

(٤) الطيلسان كساء يتوشح به المشائخ

(٥) الاسلام السياسي للدكتور حسن ابراهيم ٣ / ٤٤٢

أكثر الأمصار من بلاد الاسلام لذلك العهد الى ما بعده بأجيال طويلة أما غير العامة فكانوا يلبسون القلنسوة وحدها فوق كلوتة من الحرير (١) والكلوتة بتشديد اللام أشبه بالكوفية عندنا اليوم «الطاقية».

وكان العامة يلبسون ازارا يشبه «الفوطة» وقميصا ثم يتمنطقون عليه بحزام وتضيف الطبقة الراقية الى هذا قفطانا وجبة أو عباءة ويحتذون النعال ذات أصبع واحد ينحني حتى تتصل الأصبع بأعلى القدم بسير من الجلد وربما لبس بعضهم الموزج (٢) وهو يشبه الشراب ويصنع من الصوف أو الجلد و «الجرموق» وهو يشبه الحذاء فاذا دخل المسجد أو قصور الكبراء خلع الجرموق (٣).

وقلت الرغبة الى الألوان المصبوغة من الثياب فعم اللون الأبيض وأضاف الكبراء اللون الأسود الى العباءة والجبة لأنه شعار العباسيين وقد ألزم به أصحاب المراتب.

أما رجال البادية فكانوا يقتصرون على الازار ويتركون بقية أجسامهم عارية أو يلتحفون ما يشبه الرداء أو العباءة وقد أمرهم الخليفة المستعين بلبس الأكمام الواسعة (٤) فكانوا يحفظون فيها دنانيرهم وبذلك لا يستبعد أن تكون أقرب شبه بأكمام البادية اليوم (٥).

__________________

(١) النجوم الزاهرة لابي المحاسن ج ٧ / ٢٣٠

(٢) الاداب السلطانية ص ١٠

(٣) راجع مختصر تاريخ العرب لسيد امير علي ٣٨٨

(٤) مروج الذهب للمسعودي ٢ / ١٨٧ وما بعدها

(٥) هي نفسها ، ولكنها اندثرت اليوم في البادية ، وابدلوها باكمام المدروج ، وهو ما يلتف على الذراع عند المعصم. (ع)

وكان النساء يلبسن القمصان المشقوقة عند الرقبة ويربطن رؤوسهن بعصابة تزينها الطبقة الراقية ببعض الحلى الثيمنة وقد يتصل بالعصابة منديل يحجب الوجه لدى المحتشمات في المدن ويلبسن الملاءات الفضفاضة ويتخذن حليهن من الخلاخل والأساور (١) واشتهرت المكيات في هذا العهد بأنهن لينات الارساغ «مؤنثات» تميل ألوانهن الى البياض المشرب بسمرة في قدود حسنة وأجسام ملتفة وشعور جعدة وعيون مراض (٢).

وكانوا يحتفلون بالأعياد الدينية احتفالا شائقا وكانت مكة اذ ذاك منقسمة الى منطقتين هي المعلاة وتشمل نصف مكة الأعلى ، والمسفلة وتشمل نصف مكة الأسفل وكانت المنطقتان تتزاوران في أيام الأعياد ويتفنن أصحابها في أنواع من اللعب على صوت المزمار والطبل وكان بعض النساء يعمدن الى الشعاب البعيدة ويعقدن حفلاتهن على صوت المزمار والطبل.

وأكثر ما يتمتعن بحريتهن في اللعب أيام عرفات ومنى حيث كانت تخلو البلدة بالمتخلفات منهن عن الحج (٣).

ولم تكن مكة تحتفل في هذا العهد بموالد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وبعض الصحابة لأنها لم تعرف ذلك الا في عهد الفاطميين كما سيأتي ذكره في حينه.

وعرفت مكة في هذا العهد لعبة الشطرنج والنرد واتخذ سباق الخيل شكل الحفلات العامة في الأبطح من أعلا مكة لعناية الأمراء والعظماء به ولم يكن لهم مقاه على النحو الذي نراه اليوم بل كانت لهم مجتمعات في بيوتهم وكانوا

__________________

(١) راجع مختصر تاريخ العرب لسيد امير علي ٣٨٩ وما بعدها

(٢) نقلها تاريخ الاسلام السياسي ٣ / ٤٤٨ عن كتاب مخطوط بمكتبة برلين

(٣) وكانت لهن في ذلك عادات لطيفة وقوانين لا تعارضهن فيها سلطة ، وقد اختفت اليوم (ع)

يخرجون في الأصائل الى الضواحي فقد كانت البساتين الى هذا العهد يحتفظ بعهضا بنضارتها في جرول الخضراء بالقرب مما نسميه الهنداوية وكان الطريق متصلا بها من الشبيكة الى الحفائر كما كانت لهم بساتين في أعلا مكة. ونعتقد أن عدد البساتين في هذا العهد قل عما كان عليه عددها في الأجيال الماضية كما كانت لهم مجتمعات في أطراف المسجد وكثير من أجزائه المكشوفة يعقدونها في ليالي الصيف وهي غير حلقات العلم.

وبدأت في هذا العهد تنقل البهارات وبعض ألوان الطعام من الهند وفارس فأضيف الى ما عرفه العرب من الثريد والعصيد والهريس وأخذت موائدهم أشكال المستطيل بعد أن كانوا يحفون بها حلقات.

الناحية العلمية : انتهينا في بحثنا السالف عن مكة العلمية في العهد العباسي الأول الى أن مجالس العلم في مكة انتهت الى جمهور من الفقهاء أشهرهم الأوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والفضل بن العباس وقلنا ان سفيان بن عيينة كان من أبرزهم أخذ عنه الشافعي كما أخذ عنه ابن حنبل ومحمد بن اسحق.

وفي هذا العهد برز مسلم بن خالد الزنجي وغيره من الأعلام وكان الامام مالك بن أنس في المدينة قد لمع نجمه فشرع طلاب المعرفة في مكة يتصلون به ويروون عنه حتى تتلمذ له الشافعي (١) وبذلك ظلت حلقات العلم في مكة تغص بطلاب

__________________

(١) ولد الشافعي في غزة وارسلته مه الى مكة ليلحق باهله فيها فوصل وتثقف بثقافة المبرزين فيها وخرج الى البادية فلزم قبيلة هذيل وكانت افصح العرب ولما اتم العشرين اذن له اساتذته بالافتاء ، وقرأ على مالك ودام معه ٩ سنوات بالمدينة ثم عاد الى مكة ثم الى نجران حيث تولى عملا ثم سافر الى بغداد وعاد الى مكة ثم رجع الى بغداد ومنها الى مصر حيث توفي فيها.

العلم من تلاميذ الجيل الذي أسلفنا يضاف اليهم أصحاب مالك وأصحاب الشافعي ثم اصحاب ابن حنبل ولمع بينهم أو الوليد محمد ابن عبد الله الأزرقي أولى مؤلف في تاريخ مكة وأخبارها ثم ما لبث ان توزع أعلام مكة في الأمصار فضعف النشاط العلمي فما وافى القرن الرابع الهجري حتى كانت علامات الضعف قد زادت وضوحا في البلاد.

وكان العالم الاسلامي قد زخر في هذا العهد باختلافات الدينية فاشتدت دعوة الخوارج وشاعت أقوال المعتزلة والمرجئة وذاعت مذاهب الشيعة على اختلاف أنواعها وكثر الجدل والنقاش في أمهات المدن بين هذه الفرق ومناوئيها الا الحجاز فقد ظل بعيدا عن هذه الخلافات لا يميل أهله لغير أصحاب السنة اذا استثنينا بعض حركات فردية لم تترك طابعها في المجموع. أما المذهب الشيعي فقد وجد على خلاف غيره من المذاهب من يناصره في مكة والمدينة وبعض مدن الحجاز في أوقات مختلفة من شيعة العلويين وأنصارهم.

الاصلاحات في المسجد : وعنى خلفاء العهد العباسي الثاني وأمراؤهم من الأتراك بالمسجد الحرام فأمر المتوكل بزيادة ضبط الحجر «مقام ابراهيم» وأضاف اليه ثمانية آلاف مثقال من الذهب و ٧٠ ألف درهم من الفضة لشد ما تصدع فيه ، ولما استعان عامل العباسيين في مكة جعفر بن الفضل بقيمة ذلك الذهب بعد قلعه وضربه دنانير لصرفها في ثورة اسماعيل بن يوسف العلوي سنة ٢٥١ التي قدمنا عنها عاد علي بن الحسين العباسي عامل مكة لتجديده فجعل له طوقين من ذهب فيهما ١٩٩٢ مثقالا وطوقا من فضة وأذاب العقاقير بالزئبق فشد بذلك بين أوصاله وكانت قد تفرقت الى سبع قطع (١).

__________________

(١) شفاء الغرام للفاسي ١ / ٢٠٣.

ولما حج المتوكل في خلافته أنشأ منبرا عظيما وجعله مكان المنبر القديم وأقام عامل المعتز حول المطاف عشرة أساطين من الخشب جعل بينها حبالا وأناط بالحبال ثماني ثريات مقسمة على جوانب الكعبة في كل جهة اثنتان ليستصبح الطائفون كما اتخذ حجز النساء خلف أعمدة ربط بينها بالحبال (١).

وأهدى الى المسجد أحمد بن طريف مولى العباس بن محمد الهاشمي في عام ٢٤١ رخامتين خضراوين فوضعت احداهما تحت الميزاب ووضعت الثانية على سطح جدار الحجر «بالكسر» مما يلي الميزاب ثم نقلت وأوصلت بالرخامة الأولى تحت الميزاب (٢) وربما اعتقد بعضهم ان اسماعيل عليه‌السلام مدفون تحت الرخامتين ولم أجد لهذا شيئا يؤيده (٣).

واصيب بعض جدار المسجد بوهن في عهد المعتمد بالله لان دارا بجوار باب ابراهيم سقطت على سطح المسجد فانكسرت اخشابه وانهدمت اثنتان من اسطواناته فقضت على نحو عشرة انفس فصدر امر الموفق أخي المعتمد باصلاح ذلك فقام بالامر عاملهم على مكة هارون بن محمد بن اسحق وقد تم ذلك سنة ٢٧٢ (٤).

زيادة دار الندوة : وظل المسجد بعد اعمال المهدي على حدوده التي وصفنا في العهد العباسي الاول وهو باق عليه الى اليوم (٥) الا ما كان من امر الزيادتين اللتين زيدتا في هذا العهد واولاهما زيادة دار الندوة في عهد المعتضد.

__________________

(١) اخبار مكة للازرقي ١ / ١٩٣.

(٢) تاريخ الكعبة للشيخ حسين باسلامه ١٧٢

(٣) المعروف عند جمهور الفقهاء انه لم يصح قبر نبي بعينه الا قبر محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(٤) عمارة المسجد للشيخ حسين باسلامه ٥٢.

(٥) اذا استثنينا التوسعة الجديدة في عهد السعود

وكان قد تقدم بنا في العهد الاموي ان بعض الخلفاء من بني امية ادخلوا اجزاء يسيرة منها في المسجد وكذلك فعل المنصور في العهد العباسي الاول وبذلك بقيت بقية الدار ينزل بها خلفاء بني امية ثم خلفاء بني العباس ثم ما لبثت ان خربت وتهدمت فجعلوا يكرون مقاصيرها الخاصة بالنساء على الغرباء والمجاورين ويتخذون مقاصير الرجال لدواب ولاة مكة ثم اتخذها عبيد العمال من السودان نزلا لهم فكانوا يؤذون الجيران ثم ازداد خرابها فجعلوا يلقون فيها القمام فاذا جاء المطر سالت الاوساخ منها فدخلت المسجد من بابها الشارع في بطن المسجد الحرام فكتب عامل البريد على مكة وهو من اهلها وكان يسكن بجوارها ، كتب الى بغداد يفصل احوالها وما يترتب على ذلك من اضرار ويبدي رأيه في بنائها مسجدا يتصل بابواب المسجد الكبير (١).

ويختلف المؤرخون في موقع دار الندوة فيجعلها بعضهم مكان المقام الحنفي ويؤخرها بعضهم الى مؤخرته او الى الرواق الذي يقع خلف ذلك والذي يبدو من متابعة التاريخ ان مساحة دار الندوة كانت متسعة تبدأ من نحو منتصف الاروقة خلف مقام الحنفي الى نهاية باب الزيادة وباب القطبي بما يشمل ذلك من الحصوة الصغيرة وما حولها ويؤيد ذلك ان بعض خلفاء الامويين ادخلوا بعض أجزاءها في المسجد ثم ادخل المنصور بعدهم جزءا آخر فاستقام ضلع المسجد ثم جاء المهدي وكان الضلع مستقيما فعمل على استقامة غيره فيظهر في هذا ان بعض الرواق المستقيم خلف المقام الحنفي هو من دار الندوة وهو الجزء الذي ضم الى المسجد قبل المهدي وان بقية دار الندوة تنتهي الى باب الزيادة وباب القطبي

__________________

(١) الاعلام لقطب الدين الحنفي المكي ، تاريخ عمارة المسجد للشيخ حسين باسلامه ٥٦

مع مشتملات ذلك من الحصوة وما حولها من اروقة.

وهكذا اقيمت دار الندوة او اكثريته الباقية على الاصح مسجدا صغيرا وجعلت ابوابه تفتح على المسجد الكبير.

وكان عامل البريد الذي رأى هذا الرأي اضاف اليه غيره فذكر في كتابه الى امير المؤمنين ان مجرى السيل في شرقي المسجد ارتفع مستواه بمرور الزمن فصارت مياه السيل تطفح على المسجد ورفع سدنة الكعبة كذلك كتبا اخرى يشيرون فيها بتقوية بعض جدار الكعبة وتجديد عضادتي بابها وصفائحه وبلاط المطاف فامر الخليفة بارسال الاموال والمهندسين في عام ٢٨١ فجرى العمل في بناء دار الندوة وبقية الاصلاحات.

وفي سنة ٣٠٦ اعيد اصلاح مسجد دار الندوة ووصل بالمسجد الحرام حتى اصبح جزءا منه كما هو اليوم (١).

زيادة باب ابراهيم : وفي السنة نفسها امر الخليفة المقتدر بالاستفادة من ساحة كانت بين دارين لزبيدة هي مكان دار ابراهيم (٢) اليوم فهدمت وألحقت بالمسجد (٣) ولا يزال مكان الزيادة ظاهرا الى اليوم عند حدود اروقة المسجد ، وبهذه الزيادة انتهى ما بلغت اليه مساحة المسجد الى يومنا هذا ، وكل ما وقع بعد ذلك فهو ترميم او تحسين او انشاء لا يزيد عن حدود هذا النطاق ، وتنافس خلفاء هذا العهد من بني العباس في العناية بكسوة الكعبة ، فيذكر صاحب العقد الفريد

__________________

(١) عمارة المسجد ٦٢

(٢) ازيل باب ابراهيم في التوسعة السعودية الاخيرة وليس باب ابراهيم منسوبا الى ابراهيم الخليل كما تظن العامة ، انما نسب الى خياط كان يجلس هناك. (ع)

(٣) شفاء الغرام للفاسي ١ / ٢٢٧

انها كانت تكسي في هذا العهد سنويا يوم النحر بالديباج الاحمر الخراساني ، وفيه مكتوب حمد الله وتسبيحه وتكبيره وتعظيمه ، فاذا ثقلت عليه الكساوي جردت ، واخذ ذلك بنو شيبة قال : واذا وافى وقت الموسم تفرج الكسوة عن الجزء الاسفل من الكعبة ، ليستر مكانه بالقباطي من الديباج الابيض وتبقى كذلك ما دام الناس محرمين ، وذلك شبيه لحالة اليوم عندما تحرم في ايام الحج اقول : وهي عادة فيها من الاسراف في المال ما كانت البلاد في حاجة الى انفاقه في مرافقها الخاصة براحة الحجاج والسكان ، ولكننا نعنى ببعض المظاهر ونغفل الشؤون الحيوية في مرافقنا.

بعض اوصاف المسجد في هذا العهد : وقد وصف المسجد في هذا العهد صاحب العقد الفريد ، فذكر ان طوله ٤٠٤ وعرضه ٣٠٤ وله ثلاث بلاطات «اروقة» محدقة به ، وهي داخلة في الذرع وفوقها سماوتها مذهبة وحافاتها على عمد جملتها ٤٣٤ عمودا كل عمود منها عشرة اذرع والمذهبة من رؤوس العمد ٣٢٠ رأسا وسور المسجد كله من داخله مزخرف بالفسيفساء ، وابوابه على عمد من رخام ما بين الاربعة والثلاثة الى الاثنين وهي ٢٣ بابا لا غلق عليها يصعد اليها في عدة درجات (١).

ثم تحدث عن بئر زمزم ، وقال ان سقفها قبو مزخرف بالفسيفساء على اربعة اركان تحت كل ركن منها عمودان ، وقد سد بين كل ركنين بشرحب خشب وبشرقي زمزم بيت مقدر مقفل عليه (٢).

__________________

(١) ج ٦ / ٢٥٥ وما بعدها

(٢) لعله بيت المحفوظات

وشرقي هذا البيت بيت كبير مربع له ثلاثة اقباء وفي كل وجه منه باب (١).

ثم قال وحمام المسجد كثير أنيس ثم قال ان الواقف على درج المروة يرى ميزاب البيت وما اتصل به لانه قد هدم من اعلى القصور بينها وبين المسجد.

ثم يقول واذا هبط الساعي من الصفا يريد المروة سلك الشارع ، وهو بطن الوادي ، عن يمينه القصور وعن يساره المسجد (٢) وكأنه يقول ان سور المسجد لا تغص به البيوت.

__________________

(١) لعله اراد به بيت الشراب

(٢) ج ٦ / ٢٥٩

في عهد الفاطميين

او حكومة الاشراف

تمهيد : قلنا في فصل سابق ان العصر العباسي الثاني زخر بالحركات الدينية التي انتشرت أثارها بانتشار الداعين اليها في اصقاع المملكة العباسية وقلنا ان كثيرا من اصحاب هذه الحركات كانوا يرمون بها الى اغراض سياسية يسترونها بستار من الدين ، وان بعضهم قد يكون بريئا فيما يدعو مخلصا لمذهبه الذي يعتقد ، الا ان تيارات الحياة لا تلبث ان تجرفه او تجرف خلفاءه من بعده الى خضم السياسة فاذا بالحركة تتزعم ثورة ، واذا بالثورة تؤسس دولة ، وقد يتسع هذا التأسيس الى ابعد ما يكون من المدى وتشجعه روح الفوضى التي كانت تسود اقطار الاسلام.

وقلنا ان من اهم الحركات المذهبية في هذا العصر الذي ندرسه هي حركات الشيعيين على اختلاف فرقهم في العالم الاسلامي من موسوية الى اسماعيلية الى اثنا عشرية الى قرامطة الى كتامية وفاطمية.

وموضوعنا في هذا الفصل يتناول الفاطميين ، وعلاقة ذلك بما كنا في سياقه من حوادث مكة واخبارها.

تلقى عبيد الله المهدي اول الخلفاء الفاطميين اصول المذهب الشيعي على اساطين من علماء الاسماعيلية ، ثم جاء الى مكة مندوبا من القائمين بامر الدعوة الشيعية ليدعو لهم سرا وقد اتصل به بعض حجاج المغرب من كتامة في الجزائر على مقربة من قسنطينة ، فاستمالهم لدعوته ورحل معهم في عام ٢٨٨ وظل يجمع القلوب حوله في كتامة (١).

__________________

(١) تاريخ الاسلام السياسي ٣ / ١٩٨

وفي سنة ٢٩١ بدأت اعمال عبيد الله الهجومية ووقع في يده كثير من المدن المغربية (١) وكان عبيد الله الى جانب كونه محاربا فصيح البيان يفلق بالحجة ، وقد بلغ من عنايته بذلك ان اخاه ابا العباس لما اراد ان ينفي من القيروان من يخالف مذهبه ، قال له ابو عبيد الله ان دولتنا دولة حجة وبيان وليست دولة قهر واستطالة ، فاترك الناس على مذاهبهم.

واسس عبيد الله دولته على اثر هذا في القيروان من المغرب ، ونادى بنفسه اميرا للمؤمنين وسميت دولته الكتامية نسبة الى كتامة في المغرب ثم سميت الفاطمية.

وفي سنة ٣٠١ سير إلى مصر جيشا بقيادة احد ابنائه ، فاستولى على الاسكندرية وبعض قرى الوجه البحري ، ولكن العباسيين اعادوه الى مراكزه في المغرب (٢) فأعاد الكرة في سنة ٣٠٧ ثم اعادها ابنه وخليفته القائم في سنة ٣٣٤ وكانت دولة الاخشيد قائمة فاستطاعوا صده عنها (٣).

وفي سنة ٣٥٨ استأنف المعز الخليفة الفاطمي الثالث الحملة على مصر بقيادة كاتبه جوهر الصقلي ، فاحتل الاسكندرية ، ومضى في فتوجه نحو الفسطاط يسوق الاخشيديين امامه حتى طلبوا منه الامان وسلموا اليه مقاليد الامور (٤) وبذلك زال سلطان الاخشيد عن مصر كما زال عنها حكم العباسيين من قبلهم واسس جوهر مدينة القاهرة واحاطها بسور كبير من اللبن.

وقد حكم جوهر مصر اربع سنوات حتى سلم مقاليدها الى المعز على اثر

__________________

(١) تاريخ الاسلام السياسي ٣ / ١٩٨

(٢) تجارب الامم لمسكويه ١ / ٣٦

(٣) ابن الاثير ٨ / ٥٨ وابن خلدون : العبر ٤ / ٣٩

(٤) ابن خلكان ١ / ١٤٨ وما بعدها