تأريخ مكّة دراسات في السياسة والعلم والاجتماع والعمران - ج ١-٢

وانشأ الرشيد على رؤوس الجبال منائر تشرف على فجاج مكة ورتب المؤذنين لها لان بعضهم كان لا يبلغه صوت المسجد فبنى على ابي قبيس أربع منائر ، وعلى رأس الاحمر المقابل منارة وعلى الجبل المشرف على شعب عامر منارة اخرى تشرف على المجزرة ومنارة جبل كدى وغيرها ، وبنى مولاه (بغا) غير ذلك على جبال اخرى في الفلق والمعلاة والشبيكة واجياد وبئر ميمون في اعلا الابطح ومسجد الكبش بمنى.

وكان بعض المؤذنين يسهرون فوق المآذن التي بناها الرشيد في الجبال ليؤذنوا فيها ولعله أذان السحر الذي كان مستعملا ، وقد اهملت هذه المنائر بتقادم الاجيال وخربت ولم يبق منها اثر (١).

وفكر الرشيد في ان يعنى بمواصلات مكة البحرية فينشىء قناة ما بين البحر الاحمر والابيض ، فاشير عليه بترك ذلك مخافة ان تتصل سفن الروم بارض العرب ، وتهدد الحرمين باخطارها فعدل عن ذلك وما عدل عنه الرشيد نفذه الخديوي سعيد في مصر بفتح قناة السويس عام ١٢٨٦ ه‍.

الاصلاحات في المسجد : وعني العباسيون بعمارة المسجد فأمر أبو جعفر المنصور عامله على مكة زياد بن عبد الله الحارثي بشراء الدور الواقعة شمالي المسجد وغربه ، فاشتراها وادخل ارضها في المسجد ، واحدث رواقا دائرا في صحن المسجد ، واتخذ الاساطين من الرخام له وبذلك تضاعفت مساحة المسجد عما كانت في عهد الامويين وزين المسجد بزخارف من الفسيفساء والذهب وزينه بانواع من النقوش وجعل الرخام في بناء حجر اسماعيل وبنى على فوهة

__________________

(١) شفاء الغرام للفاسي ١ / ٢٤١.

بئر زمزم شباكا لمنع السقوط فيها وفرش ارضها بالرخام ، وانتهى من ذلك في سنة ١٤٠ ه‍ (١).

ولما حج المهدي في عام ١٦٠ اصطحب معه اموالا عظيمة ، وكلف قاضي مكة محمد الاوقص المخزومي بشراء البيوت الواقعة بين المسجد الحرام والمسعى فاشترى دورا كثيرة وهدمها وادخلها المسجد وجعل دار القوارير رحبة بين المسجد الحرام والمسعى (٢) كما اشترى دورا اخرى في اسفل المسجد ناحية باب العمرة الى باب الخياطين «باب ابراهيم» ووسع بها المسجد كما وسع في الجانبين الشمالي والجنوبي وامر بالاساطين الرخام فنقلت من الشام ومصر الى ميناء مكة القديم «الشعيبة» ثم نقلت على العربات ذات العجل الى مكة ، واتخذ المسجد اروقة جديدة سقفها بخشب الساج ، وقد ظل العمل والاصلاح مستمرا في المسجد الى عام ١٦٤ ه‍ (٣).

وفي عام ١٦٤ حج المهدي حجته الثانية ، فلاحظ ان ضلع المسجد من ناحيته الجنوبية لم يتسع كغيره ليبدو المسجد مربعا ، وكان الناس في مرورهم من المسجد الى الصفا يسلكون في الوادي خارج المسجد ومنه الى زقاق ضيق حتى يخرجوا الى الصفا من التفاف ، وكان السعي جهة باب علي في موضع المسجد اليوم ، فامر بشراء الدور التي كانت هناك وادخال بعضها في المسجد ، ومهد البعض الاخر ليكون طريقا للمارة ومجرى للسيل ، ولما قيل له ان ذلك يكلفه كثيرا ابى

__________________

(١) أخبار مكة للأزرقي ٢ / ٥٨.

(٢) وقد ظلت هذه الرحبة الى أن بناها جعفر البرمكي نزلا لهارون الرشيد. ثم صارت رباطا موقوفا حتى استبدله السلطان قايتباي في عهد الشراكسة ، وبنى مدارسه في مكان ذلك كما سأتي.

(٣) أخبار مكة للأزرقي ٢ / ٥٩ وما بعدها.

الا تنفيذه ، ولو نفدت اموال بيت المال جميعها ، واحتاط للسيل الذي يدخل المسجد بان جعل امام باب الهواشم «باب علي» بابا يقابله ، فاذا دخل السيل من الاول خرج من الثاني ، وهو باب الحزورة «باب الوداع».

وبهذه العمارة دخل جزء كبير من منطقة المسعى في المسجد ، فقد كانت منطقة السعي في صدر الاسلام عريضة ، فبنى بعض السكان دورهم في جزء من عرضها بينها وبين المسجد ، فلما امر المهدي بزيادته الثانية استعاد تلك الارض بشراء الدور التي قامت عليها وهدمها وادخل بعضها في المسجد ناحية باب علي ، وترك البعض الاخر لتوسعة المسعى ، وبذلك دخل جزء من منطقة السعي في المسجد ، وبانتهاء توسعة المهدي هذه اصبح المسجد شارعا على المسعى لا تفصله البيوت ، الا ان السكان ما لبثوا ان اعادوا البناء مرة اخرى بين المسجد والمسعى ، ومن اظهر ما بنى في تلك الاثناء دار القوارير التي ذكرنا انها بنيت بالزجاج في باطنها والفسيفساء (١) في خارجها لنزل الرشيد بين الصفا والمروة مكان باب «قايتباي» (٢) اليوم تقريبا وعمر المهدي منارة باب السلام ومنارة باب علي وباب الحزورة «الوداع» (٣) ويقول ابن ظهيرة ان ذلك كان تجديدا لا انشاء الا ان

__________________

(١) الفسيفساء ، قطع صغيرة ملونة من الرخام أو غيره يؤلف بعضها الى بعض على أشكال مختلفة.

(٢) لم يبق للباب أي أثر بعد التوسعة الأخيرة.

(٣) أخبار مكة للأزرقي ٢ / ٦٣ وما بعدها ، وكل هذه المنائر قد أزيلت وحل محلها منائر أخر.

المؤرخين لم يذكروا ان المنائر المذكورة انشئت قبل ذلك.

وكتب سدنة الكعبة الى المهدي يذكرون له ان حجر المقام قد انثلم فأمر بتضبيبه بالفضة ، وانشأ قبتين بجوار زمزم من جهتها الشرقية احداهما على السقاية التي كان يسقي فيها العباس والاخرى على بيت المحفوظات التي كانت تحفظ فيه المصاحف (١).

وجدد المهدي بناء الصفا والمروة وانشأ للأولى ١٢ درجة وللثانية ١٥ درجة.

وقد انفق في اعماله لشراء الدور وتوسعة المسجد نحوا من ثلاثين مليونا ونصف مليون درهما كما يقدره بعض المؤرخين وهو يوازي نحو اربعة ملايين ريالا عربيا تقريبا.

وحج المهدي في بعض السنين فرأى حجارة حجر اسماعيل بادية فاستدعى زيادا عامله على مكة وقال : لا احج حتى يستر جدار الحجر بالرخام «المرمر» فبات الصناع يعملون على السرج حتى فرغوا من ليلتهم وفي عهد الرشيد انشأ امير مكة مظلة للمبلغين فوق سطح المسجد وكانوا قبل ذلك يؤذنون فوق السطح لا يظللهم شيء من الشمس والمطر صيفا وشتاء (٢).

وفي احدى السنوات التي حج فيها الرشيد اهدى له عامله بمصر منبرا عظيما منقوشا في تسع درجات فامر باقامته في مسجد مكة ونقل منبرها الذي صنعه معاوية الى عرفات (٣)

__________________

(١ و ٢ و ٣) المصدر نفسه.

وفي عهد الامين قل ماء زمزم او نضب واستطاع بعضهم ان يصلي في قاعها فامر الخليفة عامله في البريد والصوافي (١) عمر بن ماهان ان يضرب فيها عدة اذرع حتى يتفجر الماء وقد ظهر لهم ان قاعها ينبع فيه الماء من ثلاث جهات : واحدة حذاء الركن الاسودواخرى حذاء ابي قبيس والصفا وثالثة حذاء المروة وكان ذرع غورها لذلك العهد ٤٠ ذراعا بناء و ٢٩ نقرا في الجبل ، وعني المأمون ببعض الاصلاحات فأمر بانشاء عمود طويل بحذاء الركن الغربي للكعبة وجعل عليه مصباحا كبيرا ليسامت المصباح الذي جعله بني امية امام الحجر الاسود واضيف عمودان اخران بعد ذلك امام بقية الاركان الاربعة.

وفي عهد الواثق أمر بهدم الأعمدة واتخاذها من النحاس وجعل على كل عمود ثريتين كبيرتين لاضاءة المطاف ، وكان العباسيون يكسون الكعبة بالديباج الأحمر والقباطي مرتين كل سنة فأضاف المأمون الى ذلك كسوة ثالثة من الديباج الأبيض.

بعض اوصاف المسجد في هذا العهد : وفيما يذكره الأزرقي من اوصاف المسجد في هذا العهد ان ذرعه انتهى بعد زيادتي المهدي الى مساحة قدرها مائة وعشرون الف ذراع كما قدر اساطينه ب ٤٨٤ اسطوانة منها ٣٢١ اسطوانة مذهبة الكراسي وابوابه ب ٢٣ بابا كما قدر ارتفاع جدره ب ١٨ ذراعا في بعض جهاته و ٢٢ ذراعا في البعض الاخر (٢).

ثم قال «وللمسجد سقفان احدهما فوق الاخر اما الأعلى منهما فمسقوف

__________________

(١) الصوافي متطوعة من المجاهدين كانوا يغزون اوروبا في شهور الصيف.

(٢) اخبار مكة ٢ / ٦٥ وما بعدها.

بالساج والسيلح الجديد وبين السقفين فرجة قدر ذراعين ونصف ذراع والسقف الساج مزخرف بالذهب (١) ولا نشك انهم صنعوا السقف طبقتين ليساعد ذلك على ترطيب الجو ايام القيظ. وذكر الازرقي انهم كانوا يصلون على الجنائز عند ثلاثة من ابواب المسجد هي باب الصفا ـ وباب بني شيبة. ثم قال وكان الناس فيما مضى يصلون على الرجل المذكور في المسجد الحرام (٢).

ويذكر ان الازرقى (٣) ان للمسجد اربع منارات وذكر مواضعها ثم اوضحها ابن ظهيرة فقال ان احداها فوق باب العمرة والثانية فوق باب الحزورة ونسميه باب الوداع والثالثة فوق باب علي والرابعة فوق باب السلام (٤).

وذكر ان عدد قناديل المسجد كانت ٤٥٥ قنديلا عدا ثمانية ثريات يستصبح بها في شهر رمضان والموسم (١).

ثم يذكر حجرة زمزم في المسجد ويقول ان لها حوضا يدور في وسط جدرها الاربعة وله ٦٦ طاقا «فتحة» يؤخذ منها الماء وفي مؤخرة الحجرة كنيسة (٢) مما يلي الوادى يكون فيها القيم ، ويقال انها مجلس عبد الله ابن العباس وفي حد حجرة زمزم مما يلي الكعبة اسطوانة ساج يعلق فيها مصباح لاهل الطواف ، ويذكر الأزرقي ما يشير الى وجود الحصباء في المسجد الحرام في هذا العهد فيقول ان سيلا عظيما اقتحم المسجد فجرف حصباءه بعد عام المائتين (٣).

__________________

(١ و ٢ و ٣ و ٤ و ٥) اخبار مكة للأزرقي ٢ / ٧٧ فما بعدها.

(٢) المراد بالكنيسة هنا المخلاة ونسميها الخلوة.

(٣) اخبار مكة ٢ / ٨٠

في العهد العباسي الثاني

تمهيد : رأينا في فصل سابق ان عهد الخليفة الواثق سنة ٢٢٧ كان نقطة تحول انتقل فيها تاريخ العباسيين من عصره الذهبي الى عصر الانقسام والفتن ، والمطلع على حقائق التاريخ يعلم ان اعتماد المعتصم قبل الواثق على اخواله من الاتراك واسناد المناصب العالية اليهم طبع الدولة من جديد بطابع الاتراك ومهد لاصحاب الطموح منهم سبيلهم الى السيطرة فلما تولى الامر الواثق سنة ٢٢٧ كان نفوذهم قد شمل الدولة وبدءوا ينصبون من شاءوا من الخلفاء ويعزلون من شاءوا (١).

وظل الامر على ذلك مدة المنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي والمعتمد والمعتضد والمكتفي والمقتدر. بل تطورت الحوادث بمرور الايام حتى زادت الفتن في عهد المقتدر ، وتدخل في شؤون الدولة نساء القصر وخدمه (٢) وقد وصف البيروني في الاثار الباقية «ص ١٣٢» الخليفة في عهده عام ٤٤٠ فقال : انه كان رئيسا للاسلام لا ملكا ، ثم خرج عليه مؤنس الخادم ونادى بسقوطه فبويع القاهر بالله في سنة ٣٢٠ فما لبث ان ثار الجند وزادت الفوضى (٣).

ولاة مكة في هذا العهد : في ثنايا هذا الوهن الذي دب في جسم الخلافة ببغداد كانت مكة لا تزال محكومة للعباسيين او ان شئت لاصحاب النفوذ من الاتراك في البلاط العباسي وقد تولى امارتها بعد خلافة الواثق علي بن عيسى بن جعفر العباسي في سنة ٢٣٢ ثم عبد الله بن محمد بن داود بن عيسى العباسي

__________________

(١) الطبري ١١ / ٨ فما بعدها

(٢) تجارب الامم لابن مسكويه ١ / ٣ فما بعدها الفخري ص ٢٣٥.

(٣) ابن الاثير ٨ / ٩

في سنة ٢٤٢ ثم محمد بن سليمان بن عبد الله الزينبي (١) ويذكر ابن جرير ان الزينبي حج بالناس في سنة ٢٤٥.

وتولى امر مكة في عهد المتوكل ابنه المنتصر ويبدو انها كانت ولاية شرف وان قائده ايتاخ كان ينوب عنه فيها (٢) وقد ظل كذلك الى ان قتل المتوكل سنة ٢٤٧ ثم اعاد الخليفة المستعين بالله الى امارة مكة عبد الصمد بن موسى العباسي في عام ٢٤٩ ثم عزله وولاها جعفرا بن الفضل العباسي في سنة ٢٥٠ (٣) ولعل من الواضح ان جل الولاة السالفين كانوا من امراء البيت المالك في بغداد.

ثورة خامسة للعلويين : وفي عهد جعفر هذا أطلت على مكة ثورة جديدة من سلسلة ثورات العلويين ، بعد ان مضى على اخر ثورة قبلها نحو نصف قرن ولا تبدو خطوط هذه الثورة واضحة المعالم الا اننا نستطيع ان نعرف ان اسم الثائر اسماعيل بن يوسف وان نسبه يرتفع الى الحسين بن علي بن ابي طالب وانه تولى مكة بالتغلب في سنة ٢٥١ بعد ان هرب منها جعفر مهزوما وانه اغتصب ما في خزائن الكعبة من الاموال.

وبعد ان وطد الثائر لنفسه في مكة اقام بها خمسين يوما ، ثم زحف الى المدينة فتوارى عنه عاملها ، ثم رجع الى مكة واستأنف حصارها حتى مات بعض اهلها جوعا وعطشا وبلغ الخبر ثلاث اواق بدرهم كما بلغ سعر الرطل من اللحم اربعة

__________________

(١) شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٨٥.

(٢) ويذكر ابن الاثير ان ايتاخ كان غلاما خزر يا طباخا اشتراه المعتصم فحظى عنده ثم حظي عند الواثق والمتوكل وانه عندما خرج للحج في عهد المتوكل ولاه على كل بلد يمر بها حتى مكة «راجع البداية ١٠ / ٣١٢»

(٣) شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٨٦

دراهم وشربة الماء ثلاثة دراهم ، ثم مضى الى جدة فاحتلها واغتصب اموال تجارها واصحاب المراكب فيها ، ثم وافى الموقف والناس بعرفة فافسد فيها وقتل من الحجاج نحو الف ومائة ونهب الناس فهرب الحجاج ولم يقف في عرفة احد سواه وجيشه ثم بعد انفصاله من عرفة رجع الى جدة مرة اخرى وعاث فسادا فيها.

وقد مات اسماعيل في عام ٢٥٢ بالجدري وماتت ثورته بموته دون ان نعرف اسبابا اخرى واضحة غير الجدري (١) وفي السنة نفسها عقد الخليفة المستعين بالله لابنه العباس على مكة والمدينة والبصرة والكوفة وباشر ذلك غيره.

وولى مكة بعده محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين دون ان يباشرها ويقول الفاسي (٢) ان المعتز ولى مكة عيسى بن محمد المخزومي ويذكر ابن الاثير ان المعتز انفذه مع محمد بن اسماعيل لحرب اسماعيل بن يوسف العلوي آنف الذكر.

ثم ولى مكة أحمد بن المنصور العباسي ويعرف بكعب البقر وولى في خلافة المهتدي علي بن الحسن الهاشمي في عام ٢٥٦ (٣).

ولما تولى الخلافة المعتمد العباسي كان اخوه الموفق يقيم في مكة في حكم المبعدين فقد نفاه اليها الخليفة المهتدي ففكر المعتمد في الاستعانة به فأرسل اليه يدعوه من مكة وولاه بوصوله بغداد الجزء الشرقي للمملكة بما فيه أرض الحرمين واستطاع الموفق أن يدعم نفوذه ويسيطر على أمور أخيه يعضده نفوذ الاتراك.

__________________

(١ و ٢ و ٣) راجع شفاء الغرام ٢ / ١٨٧ و ٢١٧

واذا كان مؤرخو مكة مجمعين على اعتبار الموفق من ولاة مكة فالواقع الذي يدل عليه سياق التاريخ انه لم يتولها مباشرة بل عقد له عليها فيما عقد له من بلاد الشرق في الوقت الذي ظل مقيما بالعراق يهيمن على مقدرات الدولة العباسية وينيب عنه في مكة من يتولى امارتها.

ويذكر ابن ظهيرة في الجامع اللطيف اسماء من تولى مكة في هذا العهد عهد المعتمد ولكن قرائن الحوادث تدل على ان هؤلاء الولاة لم يكونوا الا نوابا على امارتها لأن امارتها ظلت معقودة للموفق طيلة عهد المعتمد ونحن نورد اسماءهم فيما يأتي : محمد بن المتوكل وقد تولاها سنة ٢٥٧ وابراهيم بن محمد بن اسماعيل وقد كان في ولايتها نحو سنة ٢٥٩ ويذكر بعض المؤرخين اسماء الولاة في صورة تخالف ما نقلناه مما يتعذر معه التحقيق.

ثورة علوية سادسة «ثورة الزنج» : في هذا العهد قام في جهات من العراق ثائر علوي اسمه علي محمد بن احمد فاستطاع ان يحتل كثيرا من بلاد العباسيين وان يعيث فيها فسادا وقد اتصل بمكة فاحتلها وولى امرها محمدا بن عيسى بن محمد المخزومي وهي ثورة سادسة شهدتها مكة للعلويين وان كان مبعث هذه الثورة خارجا عن نطاق مكة ، ثم ما لبث الموفق ان اجلى عليا بن أحمد عن مكة بقيادة محمد بن أبي الساج وأعادها الى حكم العباسيين وقد قاست مكة في هذه الفتنة ضيقا شديدا فبلغت قيمة الأوقيتين من الخبز درهما (١).

__________________

(١) قيل ان صاحب الزنج دعى لا علاقة له بالعلوية وقد تكون الاشاعة دعاية عباسية فقد قام الرجل ضدهم

ابن طولون : وأرسل أحمد بن طولون صاحب مصر الى مكة في عام ٢٦٩ قائدين من مصر في أربعمائة وتسعين وألفي فارس لاجلاء العباسيين عنها فوافاها في أواخر ذي القعدة (١)

وقسموا الاموال في عامة الناس فأعطي لكل رجل دينارين واعطوا خاصتهم لكل رجل سبعة دنانير وكأنهم ارادوا الاستعانة بهم ضد والي مكة هارون ابن محمد بن اسحق الهاشمي وكان امير مكة في جيش عدته مائة وعشرون فارسا ومائتا عبد من السودان ثم أيد في اللحظة الاخيرة بنحو مائتي فارس يقودهم جعفر بن الياغمردي فما انتهى المدد الى مكة في ٣ ذي الحجة سنة ٢٦٩ حتى اشتبك القتال مع الجيش الطولوني فانهزم عسكر ابن طولون وقتل منهم نحو مائتي رجل (٢).

يقول ابن ظهيرة القرشي : وبهذا لم يثبت لابن طولون حكم في مكة وهو صحيح بالنسبة لما وهمه بعض المؤرخين من ان مكة حكمت للدولة الطولونية.

__________________

وكانت له جولة في بعض نواحي العراق والبصرة والبحرين والاحساء جمع العبيد اليه واعلن تحريرهم وقيل انه جهر بعقيدة الخوارج ولا استبعد ذلك ففيها ما يساعد على طبيعة الخروج على السادة والملاك وقد ساعده الحظ فتجمهر العبيد حوله وخاضوا تحت قيادته من عام ٢٥٥ الى عام ٢٧٠ عشرات الوقائع التي ظفروا فيها ولكن الموفق انتدب نفسه لقتالهم حتى قضى عليهم «راجع الاداب السلطانية ص ٢٧٧) وابن الاثير ٧ / ٧٥ فما بعدها وشفاء الغرام ٢ / ١٩٠

(١) احمد بن طولون احد موالي الاتراك كان ارسله ابوه الى البلاط العباسي هدية فنشأ احمد في بغداد في الوقت الذي ساد فيه العنصر التركي واستعان به احد ولاة مصر ليقوم بعمله بالوكالة فاظهر نجاحا ثم تطو الامر فاستقل بولاية مصر سنة ٢٥٤ ثم استولى على بلاد الشام وفي هذه الاثناء ضاق الخليفة العباسي بالفتن في بغداد فرأى ان يحتمي بسلطان ابن طولون القوي فرحب ابن طولون بذلك ولكن عيون اخيه الموفق لم تترك له فرصة الالتجاء فقد قطعت عليه الطريق واسلمته اسيرا الى اخيه.

(٢) (شفاء الغرام ٢ / ١٨٩

وفي سنة ٢٦٩ تولى امر مكة محمد بن الساج ثم تولاها في عام ٢٧٢ يوسف بن الساج (١) وفي هذا العام انتدب امير المدينة احمد الطائي غلامه بدرا لامارة حجاجها فنشب بين امير مكة يوسف الساج وبينه خلاف ادى الى القتال على ابواب المسجد واسر بدر فغضب له بعض اهل الحج وثاروا على يوسف بن الساج حتى اسروه وساقوه الى بغداد (٢) وتولى امر مكة في هذا العهد ابو عيسى محمد بن يحي ثم ما لبث ان غضب عليه الخليفة المعتمد وانتدب له ابا المغيرة ليقصيه عن مكة وقد فعل وفيها قتل ابو عيسى وتولى مكانه ابو المغيرة (٣).

ثورة العلويين السابعة : وفي هذا العهد استغل محمد بن سليمان من ابناء العلويين فرصة انشغال العباسيين بالفتن فثار بمكة واستقل بامارتها في عام ٣٠١ وخطب لنفسه في موسم الحج ومما قال «الحمد لله الذي ابرز زهر الايمان من اكمامه وكمل دعوة خير الرسل باسباطه لابني اعمامه!» (٤) ولم اطلع فيما قرأت من مصادر على مدة بقاء هذا الحكم ولعلها كانت قصيرة لا تستحق عناية المؤرخين كما انها كانت آخر ثورة للعلويين الا اذا اعتبرنا ثورة الاشراف في القرن الرابع الهجري استئنافا جديدا.

ومر عهد المعتضد والمكتفي والمقتدر الى ان كان عام ٣١٧ من عهد القاهر في

__________________

(١) تتضارب الروايات المنقولة عن ابن جرير وابن حزم في شأن ولاة مكة في عهد المعتمد أشد التضارب كما ان الفاسي وابن ظهيرة ينقلان عن هذه المصادر وغيرها ما لا يمكن التوفيق بينه وقد نقلنا من ذلك ما نحسبه قريبا من الصحة

(٢) شفاء الغرام ٢ / ١٨٩

(٣) المصدر السابق

(٤) خلاصة الكلام

فترة شبه مجهولة لان مؤرخي مكة يذكرون ان ولاة مكة في هذا العهد لم يعرف منهم سوى «عج بن حاج» و «مؤنس الخادم» وابن ملاحظ وابن مخلب دون ان يذكروا ترتيبهم وسنى ولايتهم والمعروف ان عج من موالي الاتراك المقربين في البلاط العباسي وكذلك مؤنس الخادم وقد كان من قواد المكتفي وعرفه التاريخ لثورته المشهورة على الخليفة المقتدر وكانت ولايته عقدا ولم تكن مباشرة لانه من رجال البلاط في بغداد الذين لا يستطيعون البعد الى ولايات قاصية اما ابن ملاحظ فيقول ابن ظهيرة في الجامع اللطيف ان الهمذاني ذكر في ترجمته انه كان سلطانا في مكة «كذا» من غير ان يذكر تاريخيا اما ابن مخلب ويسميه بعضهم ابن محارب ويرجح تقي الدين الفاسي اسمه الاول فمن المؤكد انه كان في ولاية مكة الى سنة ٣١٧ حيث أجلاه القرامطة عنها ويذكره الفاسي في حوادث القرامطة بمكة ويشير الى انه خرج لقتالهم في جماعة من اشراف مكة (١).

القرامطة في مكة : عرف القارىء مما اسلفناه في فصل سابق مقدار الوهن الذي دب الى مركز العباسيين في عصرهم الثاني كما عرف مبلغ الضعف الذي مني به خلفاؤهم وان مواليهم من الاتراك كانوا يحكمون الدنيا باسمائهم ونريد ان نقول بعد هذا ان النتائج السيئة لم تقتصر على ما اسلفنا بل تعدته الى تغذية كثير من الحركات السياسية والدينية فقد كان الطامحون الى مراميهم البعيدة في بلاد العباسيين يجدون من عجز الدولة ما يشجعهم على الثورات والفتن ويهمنا الان من هذه الحركات قصة الثورات الدينية التي اضطلعت بها فرق من الشيعة والتي انتشرت باسبابها في جهات كثيرة من بلاد العباسيين.

فهناك ثورات للزيدية واخرى للامامة الموسوية وغيرها للعلوية والامامة

__________________

(١) راجع شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٩١

الاسماعيلية والامامة الاثنا عشرية وهناك فتن القرامطة. قرامطة العراق والشام ، وقرامطة البحرين والقطيف ، وقرامطة اليمن وهناك الكتاميون في المغرب والفاطميون في مصر.

كل هؤلاء تشيعوا لآل علي باساليبهم التي كانت تختلف باختلاف اغراقهم (١) وكل هؤلاء شغلوا العباسيين في اوقات طويلة كان العباسيون احوج اليها من بناء تاريخهم ، وكثير من هؤلاء اقاموا لأنفسهم على حساب ضعف العباسيون بلادا مستقلة وأنشأ بعضهم دولا مضى صيتها في التاريخ الى حد بعيد كان من ابرزهم في ذلك الفاطميون في مصر.

وبحثنا في هذا الفصل يتناول القرامطة لصلة القرامطة في عام ٣١٧ وعلاقتهم بما كنا في سياقه من حوادث مكة الى العام المذكور.

ولعل القارىء يذكر ما قدمناه في فصل سابق عن موقعة النفس الذكية في مكة سنة ١٤٥ وما ذكرنا بعدها عن مقتلة الشهداء في وادي فخ عام ١٦٩ واننا قلنا في ما قلناه ان اثنين من العلويين فرا من الموقعة ، وان احدهما وهو ادريس استطاع ان يصل الى المغرب الاقصى وان يؤسس فيه دولة الادارسة (٢) ونضيف هنا ان هؤلاء الهاربين استطاعوا بما ملكوا من نفوذ ان يساعدوا انصارهم من الشيعة على نشر دعوتهم في الخفاء في بلاد متعددة من ممالك العباسيين.

__________________

(١) من أشهر فرق الشيعة : الاسماعيلية في الهند وهم يقولون انما تميزنا بهذا الاسم عن فرق الشيعة لانتسابنا الى اسماعيل بن جعفر الصادق ، والزيدية في اليمن وهم ينتسبون الى زيد أخو الباقر وجد اسماعيل الصادق ، والباطنية وقد سموا بذلك لقولهم بأن لكل ظاهر باطنا ولكل تنزيل تأويلا ، ومن فرقهم القرامطة والمزدكية في العراق والخليج العربي والداودية والبهرة والسليمانية وهم يسكنون الهند واليمن

(٢) راجع من كتابنا صفحة ١٢٦

ومن اشهر اصحاب هذه الدعوة ميمون بن القداح الذي تصدى لنشرها في بعض بلاد الشام ، وقالوا انه وضع دعامة المذهب الاسماعيلي واتهمه البعض انه كان الى جانب شيعته يميل الى الشعوبية واعادة النفوذ الفارسي وانه مهد بذلك لابنه عبد الله بن ميمون (١).

ويذكر بعضهم ان عبد الله بن ميمون كان عالما بجميع الشرائع والسنن كما يجعله رابع اربعة صنفوا رسائل اخوان الصفا المعروفة في التاريخ الاسلامي (٢) ويقول آخرون انه اعتنق مذهب الشيعة ليخدم اغراضه في الدعوة الى الفرس ، وارسل وهو في الاهواز احد دعاته الى سواد الكوفة فلقى حمدان بن الاشعث المعروف بقرمط فدخل في دعوة ابن ميمون وسعى الى نشرها ، ولم يلبث ان زاد اتباع قرمط فأنشأ لهم دارا للهجرة وامرهم باقتناء الاسلحة ، وقد امتد نشاطهم في شمالي العراق وبعض بادية الشام وسمي هذا الفريق منهم بقرامطة العراق والشام (٣).

وانتقلت الدعوة الى البحرين والقطيف على يد الحسين بن بهرام فاستفحل امرها وقويت شوكتها ، وكان من قوادها ابو سعيد الذي اقلقت فتوحاته العباسيين في عهد المعتضد ثم ابنه ابو طاهر القرمطي الذي وصفه المؤرخون بالطغيان

__________________

(١) المقريزي خطط ج ١ / ٣٤١

(٢) جماعة اخوان الصفاء سر من أسرار العقائد لا نبرئه من التطرف لانه اعتمد العقل وحده وقد تعمد الجماعة اخفاء أسمائهم ليبيحوا لأنفسهم التوسع في الفلسفة العقلية بالشكل المتطرف الذي رأوه لأنفسهم وقد بلغ عدد الرسائل ٥٢ رسالة جاء أكثرها زاخرا بالرموز والكنايات والاشارات الباطنية التي اعتنقوا مذهبها وتوسع بعضها في مجالي الفلك والهندسة والطب والرياضة والموسيقى فخلفرا مادة ثرثرة اتخذها المستشرقون اليوم أصلا للكثير من بحوثهم ، راجع عبقرية الفاطميين ص ١٩ وما بعدها.

(٣) المقريزي خطط ١ / ٢٥٠ فما بعدها

وذكروا انه انتهك حرمات الله ونهب قوافل الحجاج (١).

وقد سار ابو طاهر بجيشه الى مكة لانتزاعها من عامل العباسيين فانتهى اليها في ٧ ذي الحجة من عام ٣١٧ فخرج اليه امير مكة يومها ابن محارب فيجماعة من الاشراف يسألونه اموالهم فلم يشفعهم فقاتلوه فهزمهم ووضع سيفه في الطائفين والمصلين والمتفرقين في مكة وشعابها وصاح به الناس أتقتل جيران الله؟ فقال : ليس بجار من خالف أوامر الله ، وظل كذلك حتى قتل مايربو على ثلاثين الفا دفن كثيرا منهم في بئر زمزم كما دفن بعضهم في المسجد الحرام بغير غسل ولا تكفين ولا صلاة ، ونهب جيشه اموال الحجاج واهل مكة (٢) وكان ممن قتل بمكة اميرها ابن محارب (٣) والحافظ ابو الفضل محمد بن الحسن الجارودي اخذته السيوف وهو متعلق بباب الكعبة وقتل امام الفقهاء الحنفية ابو سعيد البردعي وكثير من العلماء الصوفية وممن هرب قاضيها يومئذ يحي القرشي الى وادي رهجان (٤) وقد نهب القرامطة داره وفيها ما قيمته مئة الف دينار وخمسون الف دينارا ، وشمل النهب اكثر البيوت حتى اصبح اهل مكة يستعطون الناس.

__________________

(١) المقريزي خطط ١ / ٢٥٠

(٢) شفاء الغرام للفاسي ٢ / ٢١٨ وقال صاحب درر الفوائد المنظمة : (وقتل ـ ابي القرطمي ـ في المسجد الحرام الفا وسبعماية ، وقيل : ثلاثة عشر الفا من الرجال والنساء وهم يتعلقون بالكعبة ، وردم بهم زمزم ودفن بعضهم في المسجد ص ٢٣٥.

(٣) اشتبه هذا الاسم على المؤرخين ، فذكره بعضهم باسم ابن محلب ، وقال بعضهم : ابن محارب : وقال اخرون : ابن مجلب. وحققه الفاسي بانه ابن مخلب ـ بالخاء المعجمة. (شفاء الغرام ج ٢ ص ١٩٢ ط البانى الحلبي القاهرة ١٣٧٦ ه‍)

(٤) رهجان : شعب يصب في وادي نعمان من الجنوب ، سكانه هذيل. (ع)

وركض ابو طاهر وهو سكران شاهرا سيفه راكبا فرسه ودخل المطاف فبالت فرسه وراثت وصعد الى باب الكعبة وهو يقول :

وقد أقام بمكة احد عشر يوما.

وفي ١٤ ذي الحجة قلع الحجر الاسود من مكانه وذهب به الى بلاده هجر (١) وبقي موضعه خاليا يضع فيه الناس ايديهم للتبرك نحو اثنين وعشرين سنة ثم اعاده القرامطة بعد ذلك قائلين اخذناه بقدرة الله ورددناه بمشيئة الله (٢) ، وقد حاول احد خلفاء الفاطميين في المغرب اغراءهم بالمال ليعيدوا الحجر الى مكة فعرض عليهم خمسين الف ذهب فأبوا وبذل لهم مدبر الخلافة في بغداد ٥٠ الف دينار فأبوا وقالوا انما اخذناه بامر ولا نرده الا بامر (٣)

ويستوففني في هذا السياق ركوض ابي طاهر بفرسه الى داخل المطاف وترك الفرس تبول وتروث وهو شاهر سيفه صائحا :

كما يستوقفني اعادتهم الحجر الاسود الى مكانه بعد المدة التي غيبوه فيها وقولهم اخذناه بأمر ولا نرده الا بأمر ، واتمنى لو استطيع التوفيق بين هذا الكفر

__________________

(١) هجر : بالتحريك اسم قديم لاقليم البحرين وهو ما يعرف اليوم بالاحساء وقد يخصص الاسم لمدينة الهفهوف. (ع)

(٢) الاعلام باعلام مكة للقطبي تصوير النسخة الاربية ص ١٦٢ ـ ١٦٤ المجلد الثالث المدون باسم اخبار مكة المشرفة.

(٣) راجع محاضرات الخضري الدولة العباسية ٣٥٣

الذي يتجلى في تلويث المطاف وذلك الايمان الذي يعلنونه وهم يردون الحجر بامر الله بعد ان اخذوه بقدرة كما يقولون.

يذكر صاحب الاسلام السياسي انه نقل عن كتاب مخطوط بدار الكتب المصرية للنويري ولم يذكر اسمه (١) ان حمدان قرمط فرض على كل رجل وامرأة درهما سماه الفطرة وعلى كل بالغ دينارا سماه الهجرة وانه استنتج هذا من قوله تعالى (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ) بها ثم فرض خمس ما يملكه اتباعه معللا ذلك بقوله تعالى (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) وينقل صاحب مرآة الحرمين ان صلاتهم اربع ركعات اثنتان منها قبل طلوع الشمس واثنتان قبل غروبها وانهم يقرون بالانبياء ومنهم محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم ابن الحنفية بعده وان القبلة الى بيت المقدس وان يصام يومان في السنة وان النبيذ حرام والخمر حلال ولا غسل من جنابة ولكن الوضوء كوضوء الصلاة.

ثم يذكر عن قرامطة اليمن ان خطيبهم كان ينشد على المنبر بصنعاء قوله :

الى آخر ما جاء في القصيدة من فحش وفجور لا يتفق والمبادىء التي قيل ان اصحابها يستنتجون بعض احكامهم فيها من القرآن بمثل ما استنتج القرامطة من بعض ما اسلفناه.

__________________

(١) ال النويري من اعلام مكة القدامى كان بيتهم مشهورا بالعلم

(٢) الهزار طائر حسن الصوت