تأريخ مكّة دراسات في السياسة والعلم والاجتماع والعمران - ج ١-٢

أكثر أمصار الاسلام وقد ساعد الأمويون على هذا التوجيه بما يسروه لهم من الأسباب حتى خلف الخلف الذي ورث العيش من جوانبه السهلة وألف الاعطيات والصدقات واتكل على ما ينتجه غيره في أمصار أخرى ونسي أن له حقوقا في السياسة العامة والحكم.

ولو جاز لي أن أستبق الحوادث لقلت ان هذا التوجيه الأموي في هذا البلد قلده جميع الحكومات الاسلامية التي تعاقبت على حكم هذا البلد أو الاشراف عليه فقد كانوا بالتتابع يغدقون عطاياهم على الحجازيين ليعيشوا مشغولين بهذه المنح لاهين عن جد الحياة لا هم لهم إلا أن يأكلوا ويطربوا أو يزهدوا فيدعوا لخليفة المسلمين بالنصر ، ولو أرادوا الاخلاص فيما كانوا يمنحون لأبدلوا هذه العطايا بدور علمية يبنونها وأرض موات يحيونها وبيوت صناعية ينشئونها ولكنهم كانوا مغرضين ففي ذمة التاريخ ما ورثنا من تواكل وما نشأنا عليه من فقر وما تعلمناه من استجداء الحجاج والزوار وما فقدناه في تضاعيف ذلك من رجولة وما ضيعناه من مجد نحن اولى المسلمين بتراثه وأحقهم بحقه.

الناحية العمرانية : ينقل القطبي في الاعلام عن الفاكهي أن من آثار النبي مسجدا بأعلى مكة عند بئر جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل ثم يقول : وكان الناس لا يتجاوزون في منازلهم في قديم الزمان هذا البئر ، وما فوق ذلك خال من الناس وفي ذلك يقول عمر بن أبي ربيعة :

ونستطيع أن نفهم من هذا أن قديم الزمان الذي يشير اليه الفاكهي هو عهد بني أمية وفي شعر ابن أبي ربيعة وهو من معاصري الأمويين ما يؤيد ذلك فقد نزل خلف البئر أبعد منزل. إذا فقد كان العمران في هذا العهد لا يتجاوز البئر والمسجد المذكورين وقد أدركت العامة وهم يسمون المسجد الموجود الآن أمام الحلقة مسجد الراية وكنت لا أستبعد أن يكون البئر المذكور هو بئر الكمالية الموجود اليوم على بعض أمتار منه ولكني علمت أن الأستاذ عبد القدوس الأنصاري حقق مكان البئر ، والمسجد وانتهى في ذلك الى أن مسجد الراية هو المسجد الموجود في الجودرية وتقع عمارة شركة الكهرباء الآن خلفه وبجواره مباشرة بئر جبير بن مطعم وأجدني اليوم أميل إلى متابعة رأيه لأسباب أذكرها وقد يكون ذكر غيرها.

١ ـ بعد أن ذكر القطبي في كتابه الأعلام أن العمران كان لا يتجاوز البئر قال أما في زماننا «وزمانه في أوائل العهد العثماني» فقد تجاوز العمران كثيرا صوب المعلاة فاشارته الى تجاوز العمران كثيرا صوب المعلاة فيها ما يدل على أن مسجد الراية كان بعيدا عن المعلاة فاذا افترضنا أن مسجد الراية الموجود أمام الحلقة فان المدى بينه وبين المعلاة مدى يسير وأن أقل العمران يصله بالمعلاة مباشرة.

أما ادا جعلنا مسجد الراية في «الجودرية» (١) فان جملة العلامة القطبي تستقيم تماما لأن المدى بينه وبين المعلاة يحتمل قوله أن العمران تجاوز كثيرا صوب المعلاة.

__________________

(١) الجدر بفتح الجيم وكسرها هو نبات رملي ولعله كان ينبت بجوار ما نسميه مسجد الراية لقلة البيوت فيه فسميت (الجودرية) بالتصغير. (ع) : الجودري عند أهل الحجاز لحاف من قطن ملبس بالقماش ، وكان جزءا رئيسيا من أثاث كل منزل إلى عهد قريب ، وقال لي أحد المعمرين : إن شارع الجودرية كان مبيعا للجوادر

٢ ـ يذكر مؤرخو مكة أن ابن الزبير عندما فلق الطريق الذي نسميه اليوم «الفلق» كما سيأتي كان غرضه أن تتصل بيوته في نواحي سويقة ببساتينه من ذلك الطريق فتعين لدينا أن بساتينه لا تبعد عن الفلق كثيرا وأن المتوقع أن يكون موقعها في الحلقة أو بالقرب من ذلك لأن الحلقة كانت موقع بساتين ولا يزال آثار ذلك بجانبها الى اليوم فاذا صح أن بساتينه في الحلقة أو ما يقرب منها فاننا نستبعد أن يكون عمران مكة ينتهي الى ما يسامت البساتين لأن المعروف في تخطيط المدن العربية في العادة أن تقع بساتينها في ضواحيها ولما كان عهد ابن الزبير متصلا بعهد الأمويين فان المظنون ان بساتينه كانت تقع في ضاحية مكة وأن العمران ينتهي بعيدا عن بساتينه بنحو مائة متر وهو ما يتفق مع موقع المسجد الموجود خلف عمارة شركة الكهرباء اليوم لهذا فالأوفق أن يكون مسجد الراية وبئر مطعم هما الموجودان اليوم أمام شركة الكهرباء في الجودرية حيث كان ينتهي عمران مكة في عهد الأمويين.

ولا أعتقد أن العمران تجاوز من الجهة الأخرى الشبيكة لأن حدود حارة الباب لم تعمر الا بعد هذا العهد كما سيأتي في حينه ، ولم يكن لمكة في هذا العهد سور لأن المفهوم من سياق ما ذكره التقي الفاسي أن العمران في هذا العهد تجاوز السور الذي عرفناه في العهد الجاهلي بالقرب من المدعاة فهدم السور وظلت مكة على ذلك الى أن سورت في المعلاة في عهد قتادة كما سيأتي.

على أننا لا نعني بتحديد العمران في مكة في هذا العهد التحديد المتبادر الى الذهن لأن المعروف أن كثيرا من السكان كانوا يسكنون الى مسافات تتجاوز هذه الحدود فشعب عامر كان مسكونا في العهد الجاهلي وكذلك كانت الحجون

والمعابدة واذن فالمراد بالتحديد هو العمران المتصل وهو لا يمنع وجود المساكن في الضواحي القريبة أو البعيدة.

الاصلاحات العامة : وتضخمت الثروات في هذا العهد بزيادة الأموال التي كانت تنقلها البيوت المكية التي كانت تضرب في البلاد المفتوحة من آفاق الأرض والأعطيات التي كان يبذلها معاوية ومن خلف بعده من خلفاء بني أمية فزاد النشاط التجاري عما كان في عهد عثمان وتوسع المزارعون أكثر مما توسعوا في عهده فأصلحوا كثيرا من الأراضي البور وتنافسوا في حفر الآبار واتسعت اقطاعاتهم الزراعية في الطائف وضواحيها حتى ذكروا أن سليمان بن عبد الملك مر في الطائف أيام خلافته ببيادر الزبيب فظنها حرارا سوداء.

وعنى معاوية بأمر الشرب في مكة فأنشأ لها نحو عشر عيون ذكرها الأزرقي وعين مواقعها وقال انه اتخذ لها أخيافا فكانت حوائط «بساتين» وفيها النخل والزرع منها عيون في المعلاة والحجون والشهداء وبعضها في ضواحي مكة وكان لبعضها مشارع يردها الناس ومنها عين في أسفل مكة تمر في بطن واديها تحت الأرض ولها مشروع يستقي منه الناس (١).

واحتفل ابن الزبير بهذه العيون في عهده واحتفر بعض الآبار (٢) وبذل جهودا طيبة في تنمية الزراعة فأنشأ البساتين من ماله الخاص في مواضع من النقا والسليمانية مكان الحلقة اليوم (٣) الى أطراف المعابدة وفلق الطريق الموصل بين القرارة والنقا وكانت في موضعه تلال لا تزال آثار النحت فيها باقية الى اليوم

__________________

(١) أخبار مكة للأزرقي ٢ / ١٨٣

(٢) المصدر نفسه ١٨٣

(٣) يعني المؤلف الحلقة التي في المعلاة ، وقد تغيرت اليوم ونقلت إلى جوار ذي طوى بجرول. (ع)

وعني بتخطيط الدروب وهدم بعض الدور لانفاذ الشوارع بين الأحياء وترصد أصحاب الثروات الضخمة من قريش يحثهم على احياء الأرض في ضواحي مكة لتوفير الحبوب والخضر وات لأهلها وفعل مثل ذلك في الطائف حتى بلغت الطائف في عهده شأوا زراعيا لم تبلغه قبله وانتشرت البساتين في شمال مكة وجنوبها انتشارا كبيرا وفاضت أسواق مكة بمنتوجات ضواحيها من الحبوب والخضر وشاع الرخاء فعم الحضر والبادية وشجع رجال الصناعة من مهاجري الآفاق فأسسوا بيوتا في مكة ولو دام ابن الزبير ولم تشغله الفتن والحروب لنهض بشؤون مكة فقد كانت نظرته الى حياتها تختلف عن نظرة الذين أرادوها لتكون مستودعا للعجزة.

الاصلاحات الادارية : واتخذ ابن الزبير لنفسه ادارة خاصة تشبه ادارة الشرطة اليوم ورتب فيها بعض رجاله ليشرفوا على أمن البلاد كما رتب آخرين للاشراف على الأسواق وخصص أناسا لأعمال البريد وجعل لهم الدواب السريعة لينقلوا اليه أخبار المدن والقرى المجاورة.

ولما غلب الأمويون على مكة بعده استحدث عاملهم وظيفة الحاجب ليحتاط لنفسه في بلاد مفتوحة وكلفه بتقديم الشكاوي والرفع اليه واتخذ له جندا من الشام يرابطون في الأبطح ، وجعل له كتابا يضبطون أعطيات الناس ووسع في البناء الخاص ببيت المال بجوار دار الندوة ،

وأناب بعض العمال في هذه الفترة من يقوم مقامهم في القضاء والصلاة واستعانوا بابن عباس وبعض خريجي مدرسته في معضلات المشاكل القضائية وكان التعامل الى نهاية عهد ابن الزبير أساسه الدرهم العمري الذي ضربه عمر ابن الخطاب في المدينة الى جانب بعض القطع الفارسية. فاتخذ الأمويون لهم نقودا مضروبة في دمشق فتداولها الناس في مكة الى جانب ما كانوا يتداولونه من نقود درهم ضرب في دمشق في عهد بنى أمية وقد نقش في مركز الدائرة «لا اله الا الله وحده لا شريك له» ووسعوا شؤون البريد وربطوا مواصلاته بعاصمة الشام ليتصلوا بمركزالخلافة فيها.

الاصلاحات في المسجد : وفى هذا العهد عني معاوية باصلاح المسجد ولم يوسع فيه واصطحب معه من الشام منبرا من ثلاث درجات في قدومه الى الحج ليخطب عليه وكان الخلفاء قبله لا يخطبون الا قياما على أقدامهم في وجه الكعبة وفي الحجر (١) واتخذ للكعبة خدما من العبيد لا أظنهم كانوا خصيانا وكساها الديباج الخراساني والقباطي ثم كساها

بعده يزيد والزبير وبقية خلفاء بني أمية بعده (١).

وعنى أبن الزبير بالمسجد فاشترى دورا وسع بها المسجد توسعة كبيرة من جانبيه الشرقي والجنوبي ، يذكر الأزرقي أن مما اشتراه ابن الزبير في سبيل توسعة المسجد بعض دور كانت لجده الأزرق شرقي المسجد بثمن لا يقل عن بضعة عشر ألف دينار وقد بلغت مساحة المسجد في توسعته هذه نحو ٣٢٤٠٠ ذراعا مربعا واتخذ له رواقا مسقوفا على عمد (٢).

بناء الكعبة : وعند ما مال بعض جدار الكعبة من تأثير الحريق الذي نالها من حصار ابن الزبير في عام ٦٤ أمر ابن الزبير بهدمها حتى انتهى الى أساسها ثم بناها على قواعد ابراهيم لحديث بلغه عن خالته عائشة أم المؤمنين رضي‌الله‌عنها معناه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «لولا حدثان قومك بكفر لنقضت الكعبة ولأدخلت فيها الحجر فان قومك قصرت بهم النفقة ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا يدخل الناس من أحدهما

__________________

(١) أخبار مكة ٢ / ٩٧

(٢) المصدر نفسه ٢ / ٥٥

ويخرجون من الآخر ولألصقت بابها بالأرض فان قومك رفعوا بابها ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا (١) وقد ورد الحديث بمعناه في الصحيحين.

صورة الكعبة كما بناها ابن الزبير وهى من رسم الأستاذ طاهر كردى الخطاط بمكة أعاد ابن الزبير بناء الكعبة على ضوء الحديث الذي ذكرناه وظلت على حالها حتى استولى الحجاج على مكة ، استأذن الخليفة عبد الملك في أن يعيد الكعبة الى ما كانت فيخرج الحجر منها ويكتفي بباب واحد يرفعه عن الأرض كما هي اليوم فأذن له بذلك ويذكر المؤرخون أن عبد الملك بن مروان بلغه الحديث بعد ذلك فقال وددنا لو تركنا الكعبة وما فعل ابن الزبير بها (٢) كما ذكروا أن المهدي الخليفة العباسي هم أن يعيدها الى ما بناها ابن الزبير ، وانه استشار الامام مالكا في ذلك ، فقال أني أكره أن يتخذها الملوك لعبة ، فهذا يرى رأي ابن الزبير ، وهذا

__________________

(١) شفاء الغرام ١ / ٩٧

(٢) المصدر نفسه ١ / ٩٩

يرى رأي عبد الملك بن مروان فيتناولونها بالنقض والبناء فأحجم المهدي ولم يفعل شيئا (١).

وعنى عبد الملك بتجديد سقف المسجد واتخذ له خشبا من الساج واستورد له السواري محلاة رؤوسها بالذهب في عام ٧٥ (٢) وأمر عامله خالدا القسري باضاءة ما بين الصفا والمروة كما أمره باتخاذ مصباح كبير مقابل الركن الأسود ثم أنشأ للمصباح عمودا وهو أول مصباح اتخذ في المسجد رسميا فقد كان بعض جيران المسجد قبله يضع على بيته مصباحا لينتفع الناس بضوئه في المسجد. وفي هذا يذكر الأزرقي أن جده عقبة ابن الأزرق كان يضع على طرف داره مصباحا يضيء لأهل الطواف حتى كان خالد بن عبد الله القسري الذي منعه أن يضع المصباح ووضع بدله مصباح زمزم في ما يقابل الركن الأسود (٣).

صورة الكعبة كما بناها الحجاج وتصميمها بلق الى اليوم وهى من رسم الأستاذ طاهر كردى الخطاط بمكة ودهم المسجد سيل عظيم في عهد عبد الملك عام ٨٠ اخترق جدار بعض الدور المحيطة بالمسجد واتصل به ، فكتب عبد الله بن سفيان عامله على مكة اليه بذلك فأرسل مالا عظيما وأمره أن يبني ظفائر للبيوت الملاصقة للمسجد تحول دون اختراق السيل لها.

وأمر عبد الملك بعمارة المسجد فرفع جداره وسقفه بالساج وزين اسطواناته بالذهب فجعل على رأس كل واحد منها خمسين مثقالا من الذهب ولم يوسع فيه شيئا (٤).

__________________

(١) شفاء الغرام ١ / ١٠٠

(٢) أخبار مكة للأزرقي ٢ / ٥٦ وما بعدها.

(٢) أخبار مكة ١ / ١٩٣

(٤) عمارة المسجد للشيخ حسين باسلامة ص ١٩

وأهدى عبد الملك الى الكعبة شمسيتين من الديباج وقدحين من زجاج فعلق ذلك في سقفها (١).

ولما تولى الوليد نقض أعمال أبيه في سقف المسجد وأقام بناء محكما فوق العقود المزخرفة بالفسيفساء ووسعه وأزر داخله بالرخام وقد جاء بالأساطين الرخام من الشام ومصر ونقلها على العجل الى مكة.

كما جعل له شرافات (٢) وأهدى للكعبة هلالين وسريرا من ذهب ، وقد علق الشيخ حسين باسلامة على موضوع الشرافات. فقال : انه لا يستبعد أن يكون الفاسي أراد بذلك سرادقات كانت تنصب للمصلين في صحن المسجد.

أوليات في المسجد : وفي هذا العهد عرف عبيد الكعبة الذين رتبهم معاوية كما أسلفنا ولم يذكر المؤرخون ما اذا كانوا خصيانا أم لا ، ولكن المعروف أن يزيد بن معاوية هو أول من اتخذ الخصيان فلا يبعد أن يكون قد أهدى منهم الى المسجد.

فيما يذكره المؤرخون ما يشير الى أن العبيد في هذا العهد كانوا يرتبون صفوف المسجد ويقومون بحراسته (٣).

ومن أوليات هذا العهد ادارة الصفوف حول الكعبة ، وقد كان الناس يصلون القيام في رمضان خلف مقام ابراهيم على خطوات بعيدة منه ويتركون المطاف وخلفهم المقام المباشر لمن أراد الطواف فلما تولى خالد بن عبد الله القسري «في عهد عبد الملك بن مروان» أمر أن يصلي الامام القيام خلف المقام مباشرة وأن تدور

__________________

(١) أخبار مكة للأزرقي ١ / ١٤٧

(٢) تاريخ عمارة المسجد ص ٢٣

(٢) أخبار مكة للأزرقي ٢ / ٥٢

صفوف المصلين حول الكعبة من جميع جوانبها فلما قيل له ان ذلك يمنع الطائفين من طوافهم أمر بأن لا يطوف الطائفون الا بعد ترويحتين ، ولا يقوم المصلون حتى تنتهي أشواط طوافهم ، فظل الناس يتناوبون الصلاة مرة والطواف مرة الى مطلع الفجر تحت اشراف عبيد الكعبة (١).

وفي عهد القسري أمر بتخصيص رجل يتحرى مطلع الفجر فوق أبي قبيس فاذا بان نادى بأعلى صوته «أمسكوا رحكمم الله».

ويذكر صاحب مرآة الحرمين أن خالدا القسري أمر في عهده بهدم المنائر لأنه بلغه أن بعض المؤذنين كانوا يغازلون فيها.

ومن أعمال خالد أنه حفر بئرا ساق منها الماء حتى أخرجه في المسجد عند زمزم.

وكان يجري في قصب من رصاص ثم يظهر في فوارة تسكب في فسقية من رخام بين زمزم والركن والمقام. وتفرغ الفسقية في سرب من رصاص يخرج منه الماء الى بركة كانت في السوق عند باب الصفا يتوضأ منها الناس ـ وكان باب الصفا أقرب الى صحن المسجد منه اليوم ـ ويكاد يجمع المؤرخون أن خالدا ساق ذلك الماء الى المسجد ليضاهي به زمزم (٢) ولا أستبعد أن يكون بعضهم قد أشاعها انتقاما منه أو من بني أمية لأن من أعمال خالد في مكة ما لا يتفق مع هذه الجرأة على الدين ، وقد مر بنا ما نقله المسعودي من غضب خالد عندما بلغه قول بعض الشعراء :

__________________

(١) المصدر نفسه وقد ذكر أن السنجاري أورد أن الحجاج أول من أدار الصفوف وأن غيره ذكر أن أول من أدارها عبد الله بن الزبير.

(٢) أخبار مكة ٢ / ٨٥

وانه قال أما انهن لا يزاحمنك بعد هذا ثم أمر بالتفريق بين الرجال والنساء في الطواف وأجلس عند كل ركن حرسا معهم السياط.

ولا أعتقد أن رجلا يغضب لاختلاط النساء يستطيع أن يجرأ على محاربة زمزم ، ولكن خالدا كان يمتاز بشيء من الشدة في معاملته ، ولعل لذلك أو لمقت بعضهم حكم بني أمية شيئا من الأثر فيما أشاعه الموتورون عنه.

ومن أدلة شدة خالد ما روي عنه أنه ارسل الى عبد الله بن شيبة ليفتح له الكعبة في وقت لم ير عبد الله أن يفتحها فيه فلما رأى خالد امتناعه أمر به فضرب مائة سوط فرحل ابن شيبة حتى أتى سليمان بن عبد الملك في الشام فشكى له منه فكتب سليمان الى خاله في مكة محمد بن هشام أن يضرب خالدا مائة سوط ففعل.

في العهد العباسي الأول

تمهيد

سقوط الأمويين : أشرنا في حديثنا عن الأمويين الى مبلغ الجهود التي بذلها الأمويون في سبيل تشييد ملكهم وتثبيت أركانه ويستطرد بنا القول في هذا الفصل الى أن هذا البناء ما كادت دعامته ترتفع حتى دب اليه الوهن وبدأ الضعف يتسرب الى كيانه وأنه ما كاد القرن يوفي على نهاية سنة ١٠٠ حتى كان الهزال قد جاء على جسمه ثم ما لبث أن قضى بانقضاء العام ١٣٢ ه‍ من التاريخ الهجري.

وأحسبنا مسؤولين أمام ارتباط التاريخ الذي ندرسه بالتاريخ الاسلامي العام أن نلخص أهم العوامل التي ساعدت على انقراض الحكم الأموي في تضاعيف هذه المدة القصيرة وقيام الحكم العباسي على أنقاضه لنستطيع أن نمضي في بحوثنا عن مكة على ضوء الأحداث الاسلامية العامة ، ولعله يمكنني أن ألخص ذلك فيما يأتي :

١ ـ بذور الشقاق التي بذرها التنافس على ولاية العهد بين أفراد البيوت الأموية ومحاولة كل منافس الاساءة الى منافسه والتنكيل به وبمعاونيه من السادة والقواد

٢ ـ اثارة الروح العصبية بانحياز بعضهم الى المضرية وآخرين الى اليمنية مما أثار الحفائظ وأوجد الشقاق.

٣ ـ تعصبهم للعنصر العربي السائد واحتقارهم لمن عاداه من الموالي وأهل الأمصار الأخرى مما بعث روح الشعوبية وذكى أوارها وهيأ النفوس لقبول الثورات والانضمام الى حركات المناوأة مع الخوارج مرة ومع الشيعة أخرى ومع غيرهم في مرات غيرها.

٤ ـ انغماس بعضهم في الترف وذهابه بلذائذ الحياة التي اختصوا أنفسهم ومن حولهم بها وانصرافه الى المجون واللهو وأنواع من المنادمة مما جعل المحافظين والمتمسكين في كل مصر يشددون النكير عليهم قد سئل أحد شيوخ بني أمية عن سبب زوال الملك عنهم فقال : إنا شغلنا بلذاتنا عن تفقد ما كان تفقده يلزمنا ... الخ (١)

وقال العباس لأخيه بشر بن الوليد : إني أظن أن الله قد أذن في هلاككم يا بني مروان ثم تمثل :

٥ ـ اهانة المسلمين في أعمق شعورهم بتجاوزهم الى ضرب الكعبة بالمنجنيق واستباحة المدينة للأجناد ثلاثة ايام واستعمال أشد أعمال القسوة والعنف في قتال الحسين وقتله ، وأني وان كنت قد استبعدت الملابسات خاصة فيما بحثت أن يتعمد الأمويون اصابة الكعبة ولكن الشعور العام اذا أثير لا يطمئن الى الفلسفة ولا يستمع الى مثل مبرراتي.

من جميع ما تقدم يتلخص لدينا أن البواعث العاملة في سقوط الأمويين كانت

__________________

(١) مروج الذهب ج ٢ ص ١٩٤

(٢) الكامل لأبن الأثير ج ٤ ص ٢٦٦

قد تعددت وكان لا بد لهذه الدولة من أن تستعجل نهايتها فلا عجب اذا استغل المناوئون الفرصة المواتية للعمل.

العلويون والخلافة : وكان من أهم المناوئين جماعة العلويين الذين لم يناموا عما سموه حقوقهم المغتصبة في الخلافة ولم ينسوا دم الحسين المسفوح. وقد وجدوا في عطف سواد المسلمين عليهم واستنكار الثقاة والمتمسكين ما شجعهم ، كما وجدوا من مؤازرة الشيعة في العراق ما يقوي يقينهم فظلوا طوال العصر الأموي يجتمعون سرا كلما أتيحت لهم الفرص وكانوا يجعلون أمرهم سرا الى إمام منهم حتى اذا قضى استخلفوا غيره ، فلما كان عام ٩٦ علم سليمان بن عبد الملك شيئا من أسرارهم فدس الى امامهم اذ ذاك أبي هاشم بن محمد بن الحنفية ، فلما شعر أبو هاشم بدنو أجله وجد بجواره محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ولعله كان أهلا لثقته فنزل له عن حقه في الخلافة (١).

خلافة العباسيين : وبهذا تحول الحق من أولاد علي الى بني عمومتهم من أولاد عبد الله بن العباس ، وقد اضطلع هذا العباسي ببث الفكرة في خراسان عام المائة من التاريخ الهجري ثم أرسل الى بعض الأمصار ، وما وافى عام ١٢٨ الهجري حتى كانت الدعوة العباسية قد تسلحت والتف حولها شيعة علي وبعض المتدينين والمحافظين ـ والمغبونين من الموالي والكارهين من رجال السياسة والمستنكرين من عامة الناس يتقدم صفوفهم أبو مسلم الخراساني الذي استطاع أن يستولي على خراسان وينشر راية العباسيين عليها.

__________________

(١) الفاطميون في مصر لحسن ابراهيم حسن ص ٣٨

ثم استأنف العباسيون أعمالهم في القتال في صورة توسعت كتب التاريخ في تفاصيلها حتى انتهوا الى فتح دمشق في أواخر عام ١٣٢ وركزوا رايتهم على أعلى سارية فيها ، وبذلك دالت دولة بني أمية وصارت الخلافة الى أبي العباس السفاح أول خلفاء العباسيين.

الدعوة للعباسيين في مكة : ونشط أخو السفاح أبو جعفر المنصور للدعوة للعباسيين في الحجاز فكان يأخذ البيعة لأخيه في مكة والمدينة ، ولم يجد مقاومة تذكر الا من بعض العلويين.

ظهور النفس الزكية في مكة واختفاؤه : وترأس هذه الفكرة في مكة والمدينة رجل من أفاضل العلويين من بني هاشم هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وكان معروفا بورعه وزهده علاوة على شرفه وعلمه ولذلك لقبوه بالنفس الزكية.

ولم يجد هذا العلوي في تلك الأثناء من القوة ما يؤيد حقه فلم يفعل أكثر من أن يمتنع من اعطاء البيعة عن نفسه ثم يختفي (١) ولعل العباسيين أدركوا أن عنايتهم بمطاردته ستشغلهم عن المهام الأولى للتأسيس فحاولوا استمالته إلى البيعة ووسطوا لذلك بعض بني عمومته ليرغبوه فيها بالمال والمصالحة فلما لم ينجحوا تركوه وشأنه ومضوا في تدعيم سلطانهم في الحجاز حتى استتب لهم أمر مكة والمدينة وقطعوا فيها دابر الأمويين بعد أن تغافلوا عن الممتنعين والمتهربين من أنصار النفس الزكية وأطلقوا المجرمين السياسيين من سجن العامل الأموي وفيهم

__________________

(١) البداية والنهاية لابن كثير ١٠ / ٨١.

سديف بن ميمون الشاعر المكي الذي دخل على السفاح وعنده سليمان ابن هشام عبد الملك وقد أكرمه ، فقال :

عمال العباسيين في مكة : ولما استتب الأمر للسفاح في مكة ولي أمرها ابن عمه داود بن علي بن عبد الله بن العباس في سنة ١٣٢ وأضاف اليه المدينة واليمن واليمامة (٢) وقد عمل داود على تدعيم أمر العباسيين وأمر بازالة بعض آثار بني أمية في مكة فأزال الفسقية التي جعلها خالد القسري بين زمزم والمقام والبركة التي كان الناس يتوضؤون منها عند باب الصفا وصرف ماءها إلى بركة أخرى بالقرب من المسجد في جهة أخرى.

ثم عزل السفاح داودا وولى خاله زيادا بن عبد الله الحارثي على مكة والمدينة واليمن وقد ظل واليا عليها إلى سنة ١٣٦ ثم عزله وولى العباس ابن عبد الله بن معبد بن العباس وظل فيها الى أن مات السفاح.

وممن ولى مكة للسفاح عمر بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد الخطاب العدوي.

وفي سنة ١٣٧ ولى الخلافة عبد الله ابو جعفر المنصور وعلى مكة العباس ابن عبد الله بن معبد ثم ولى بعده زيادا بن عبدالله الحارثي وكانت قد تقدمت ولايته في عهد السفاح وقد دامت ولايته إلى سنة ١٤١ ثم ولى الأمر بعده الهيثم ابن

__________________

(١) الكامل لابن الأثير ج ٤ ص ٣٣٣.

(٢) اليمامة منطقة واسعة في نجد وكانت تتبع مكة في كثير من عهود الخلفاء.

معاوية واستمر الى سنة ١٤٣ ثم عزل ووليها بعده السري بن عبد الله بن الحارث بن العباس بن عبد المطلب وقد استمر فيها الى سنة ١٤٥ (١) حيث أجلته ثورة العلويين بقيادة زعيمها الثائر محمد بن عبد الله الملقب بالنفس الزكية.

عودة النفس الزكية : رأى الخليفة المنصور ألا يتهاون في شأن النفس الزكية وأخيه ابراهيم خصوصا وقد وافته أنباء استئناف نشاطهما فانتدب لولاية المدينة رباحا بن عثمان وأمره أن يأخذ أهلها بالشدة وأن لا يرحم علويا من بني هاشم فيها وقد فعل فاشتط في معاملة الحجازيين وحبس كثيرا من العلويين.

وتعقب النفس الزكية وأخاه فلم يقف لهما على أثر وكان الأول لا يزال مختفيا في المدينة ، أما ابراهيم فقد فر الى البصرة ليدعو فيها إلى أخيه فلم يجد الوالي بدا من أن يزج بأبيهما في السجن وقد حلف ألا يطلقه حتى يدل على بنيه ولكن الأب كان أشد مراسا مما ظن رباح فقد بعث اليه ابنه النفس الزكية يستأذنه في التسليم فأبى (٢) وأمره في المضي في دعوته الى نهايتها فلم يجد بدا من أن يعلن الثورة قبل أوانها ويستعجلها قبل أن يتفق مع أخيه ابراهيم في البصرة على حركتها.

وما كاد أن يعلن الثورة حتى انضم اليه في المدينة اكثر اهلها وشايعه عليها الامام مالك وأبو حنيفة ومن في طبقتهما من العلماء وتخلف القليل من الأهالي برا بايمانهم التي سبقت في بيعة بني العباس ، فساعد الامام مالك في تذليل هذه العقبة بفتواه فقد قال لأهل المدينة إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين (٣) فتحمسوا مع الثائرين حتى اجلوا والي المدينة عنها ثم سير زعيم الثورة جيشه الى

__________________

(١) ويذكر بعض المؤرخون ترتيبا للولاة يخالف هذا بعض المخالفة. انظر شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٧٧.

(٢) البداية لابن كثير ١٠ / ٨١.

(٣) البداية لابن كثير ١٠ / ٨٤.