تأريخ مكّة دراسات في السياسة والعلم والاجتماع والعمران - ج ١-٢

الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب ، وكان الحسين لا يملك ما يلبس الا فروة ليس تحتها الا قميص وقد وفد مرة على المهدي فأعطاه اربعمائة الف دينار ففرقها ببغداد والكوفة (١).

ومن اغرب المفارقات أن يقود الثورتين في مدى ربع قرن زعيمان من أولاد الحسن بن علي بن أبي طالب في مغامرة لا تتفق مع ما عرف به جدهما الحسن من حب المسالمة وأغرب من هذا أن تلازم المغامرة هذا الفرع من أولاد علي فنجدهم على الدوام ثوارا لا تهدأ لهم حركة حتى تقوم على أنقاضها حركة اخرى إلى قبيل أيامنا هذه التي نؤرخ فيها.

واستولى الحسين في المدينة على دار الامارة بعد أن طرد صاحبها وهجم أنصاره على السجون فكسروها وأطلقوا المعتقلين من أصحابهم فيها .. وبعد أن بايعوه أقاموا بالمدينة أحد عشر يوما (٢) وقد ذكروا ان من أهم العناصر في دعوته تحرير العبيد بحجة أن رقهم لم يثبت شرعا وكان مناديه ينادي بعد نجاح الثورة أيما عبد أتانا فهو حر (٣).

وقعة الشهداء : ثم قصدوا مكة فلقيهم جيش العباسيين بفخ هو وادي «الشهداء» في طريق مكة ويبعد عنها يومها بستة أميال (٤) وفي هذا المكان تقرر مصير العلويين حيث قتل الحسين بن علي وهو محرم بعد أن أبلى بلاء شديدا وقتل معه أكثر من مائة من أصحابه في نهاية عام ١٦٩ وكانت قبورهم معروفة

__________________

(١) البداية والنهاية ١٠ / ١٠٧.

(٢) الآداب السلطانية ١٧٣.

(٣) شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٧٩.

(٤) كانت مكة في هذا العهد لا تتعدى حارة الباب. لهذا فالمسافة بينهما كانت ستة أميال ، اما اليوم فقد اتصلت مكة بالشهداء تقريبا بعد انشاء شارع الأمراء في طرف مكة بجرول.

هناك ويشرف قبر زعيمهم الحسين بن علي على ربوة في الوادي وكانت هذه الوقعة من الشدة بحيث قيل لم تكن مصيبة بعد كربلاء أشد وأفجع من فخ (١).

وهكذا دفن العباسيون ثورة العلويين الثانية في ثنايا وادي فخ إلا أن ذلك ترك أثرا أقلق العباسيين حينا من الدهر فقد هرب من الواقعة رجلان أحدهما يحي بن عبد الله والثاني أخوه ادريس (٢) أما الأول فقد مضى إلى بلاد الديلم حيث حشد له فيها أنصارا دعوا الى خلافته وأنشأ منهم قوة كلفت الرشيد خمسين الف محارب للقضاء عليها ، وأما الثاني فقد مضى الى المغرب فالتف حوله البربر وأسس له فيها دولة دعيت فيما بعد بدولة الادارسة وأن الرشيد عندما رأى أنه لا طاقة له باخضاعه دس له من قتله (٣) الى آخر ما ذكر المؤرخون في ذلك مما لسنا بصدده (٤).

عودة العباسيين الى مكة للمرة الثالثة : وبانتصار الجيش العباسي في فخ عاد الأمر في مكة الى ولاتهم وقد وليها في خلافة الهادي والرشيد محمد بن عبد الرحمن السفياني ثم تولاها في خلافة الرشيد جماعة لم يثبت ترتيبهم في الولاية هم أحمد بن اسماعيل وعماد البربري وسليمان بن جعفر والعباس بن محمد بن ابراهيم الامام السابق ذكره وعبد الله بن قثم السابق ذكره وعلي بن موسى والفضل بن العباس ومحمد بن عبد الله

__________________

(١) المسعودي مروج الذهب ٢ / ٢٥٧.

(٢) هو ادريس بن عبد الله المحض بن الحسين المثنى وسيأتي في فصل العهد الفاطمي ان جعفر بن محمد مؤسس حكومة الأشراف في مكة في اواسط القرن الرابع يجتمع مع ادريس هذا في جدهم عبد الله المحض بن الحسن بن المثنى.

(٣) تاريخ الاسلام السياسي للدكتور حسن ابراهيم حسن ٢ / ١٢٠.

(٤) راجع اخبار الادارسة في كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الاقصى ج ١ / ٦٧.

وموسى بن عيسى المتقدم (٤).

وفي هذا العهد كتب الرشيد عهدا بولاية الأمين ثم المأمون وعلقه في الكعبة وطلب إلى أهلها أن يحافظوا ما أمكنهم على تنفيذ ما فيه وأن يكونوا أعوانا على من يخالفه.

وقعة الأحباش : وفي هذا العهد هاجم فريق من الاحباش جدة في عام ١٧٣ أو ١٨٣ وأوقعوا بها ففر أهل جدة الى مكة مستغيثين بأهلها فنفر الأهالي لمساعدتهم فأحس الأحباش بالهزيمة ففروا الى مراكبهم وجهز صاحب مكة غزاة في البحر ليدفعوهم بعيدا عن جدة.

وتولى مكة في عهد الأمين داود بن عيسى فندب لأمارة المدينة ابنه سليمان (١).

وكتب بعض أهل المدينة الى داود يطلب انتقاله الى المدينة ويحسن له اتخاذها عاصمة لأمارته في قصيدة طويلة فرد عليه رجل من مكة بقصيدة مثلها يمتدح فيها مكة ويفضل اتخاذها كعاصمة وعلم ناسك من أهل جدة بأمر القصيدتين فأنشأ قصيدة يرد فيها على المتفاخرين ويحكم بينهم وقد ذكرت القصة مطولة في بعض كتب الأدب ولم أستحسن ـ نقلها لأنها فيما يبدو لي ـ مخترعة أراد أصحابها المفاخرة بين المدينتين ويتجلى أثر الصنعة في سياقها ولسنا في حاجة الى اعلان المفاخرة بين بلدين تجمعهما كل عناصر الاتحاد في الحياة بدون استثناء.

صدى خلع الأمين في مكة : وظل داود على أمره في مكة حين انتهى اليه خطاب الأمين يطلب فيه أخذ العهد الذي أودعه الرشيد الكعبة كميثاق لولاية العهد فغضب داود لهذا النكث ونادى في أهل مكة وحجاجها الصلاة جامعة

__________________

(١) راجع شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٨٠.

(١) المصدر نفسه.

فلما اجتمع الناس خطب فيهم وأبان لهم غاية الأمين من نكث العهد فوافقوه على خلعه فقال : اشهدوا بأني خلعته فبايعوني للمأمون فبايعوه فلما علم المأمون بذلك سر سرورا كثيرا ولما انتصرت جيوشه على الامين أقره على مكة والمدينة فظل فيها الى أواخر سنة ١٩٩ (١).

ثورة العلويين الثالثة بقيادة الأفطس : لم تكن مكة مصدر هذه الثورة ولكنها ما لبثت ان استقلت بأمرها فقد خرج السري بن منصور الشيباني على المأمون في العراق يدعو الى العلويين وما كاد يغلب العباسيين على بعض بلاد العراق حتى ارسل الى مكة ببعض جيشه في عام ١٩٩ تحت قيادة الحسين بن الحسن (٢) بن علي بن ابي طالب وهو معروف بالأفطس وما كاد الحسين ينتهي الى قريب من مكة ويعسكر في النوارية (٣) حتى أخلاها عاهل مكة للعباسيين داود بن عيسى وقال اني لا أستحل القتال في مكة فدخلها الحسين الأفطس مساء يوم التروية ثم ما لبث أن دفع الى عرفة فوقف بها ليلا وكان بعض الحجاج وقد وقفوا بها نهارا بغير امام أو خطيب ثم ازدلف الأفطس الى مزدلفة فصلى بالناس الصبح ثم مضى الى منى فمكة فأقام بها ثم مضى الى جدة فاحتلها وسطا على أموال الأهلين فيها ولما أهل المحرم سنة ٢٠٠ كسى الكعبة كسرين من قز رقيق احداهما صفراء والأخرى بيضاء بعد أن عمد الى خزانة الكعبة فجردها مما فيها من الأموال (٤) وقسمها في جيشه ، ولعله رأى أن الكعبة لا حاجة لها في أموال مجمدة تفتقر اليها الجيوش المحاربة في سبيل الاسلام في رأيه.

__________________

(١) راجع شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٨٢.

(٢) لعله الحسن المثلث ، لأن الزمن بعيد ، ولا يمكن أن يكون أحفاد علي احياء سنة ١٩٩ ه‍ (ع).

(٣) ذكر الأزرقي انها بوادي بطن سرف وهو واقع بين التنعيم ووادي فاطمة.

(٤) البداية والنهاية ١٠ / ٢٤٠.

وظل الأفطس على أمره في مكة حتى بلغه مقتل صاحب الدعوة في العراق أبي السرايا ولعله شعر بانصراف الناس عنه ونفورهم من قسوته فعمد الى رجل من أجّلة العلويين هو «محمد بن جعفر الصادق» وسأله أن يبايع الناس باسمه فكره محمد ذلك فاستعان الأفطس عليه بولده حتى قبل البيعة وبذلك استقلت مكة.

ثورة الديباجة في مكة : كان محمد بن جعفر الصادق شيخا من شيوخ آل أبي طالب روى عن أبيه علما وكانوا يلقبونه بالديباجة لجمال وجهه وقد أكرهه العلويون على البيعة حتى بايعهم في ربيع الأول سنة ٢٠٠ فبقي شهورا ليس له من الأمر شيء وإنما ذلك لأبنه علي وللأفطس وهما على أقبح سيرة في الناس واتصل الخبر بالمأمون فانتدب لهم جيشا عظيما قاتلهم قتالا شديدا عند بئر ميمون (١) ثم أجلاهم عن مكة في جمادي الآخرة سنة ٢٠٠ (٢) وفر محمد الديباجة الى منازل جهينة شمالي ينبع فجمع منها جيشا أراد أن يهاجم به المدينة فلم يظفر فقدم الى مكة يطلب الأمان.

ومن الغريب أن يخرج العلويون على خليفة كالمأمون وقد عرفوه من أميل الناس اليهم (٣) فقد تودد اليهم وزوج عليا بن موسى ابنته ام حبيب (٤) وجد في توليته العهد بعده كما خطب له على المنابر وضرب باسمه الدراهم وامر في سنة ٢٠١ بطرح السواد ولبس الخضرة شعار العلويين (٥) وبذل لهم العطايا

__________________

(١) بئر ميمون في الطريق الى منى.

(٢) الآداب السلطانية ٢٠١.

(٣) يفسر بعضهم هذا الميل بأنه ميل سياسي أراد المأمون ان يكسب به ود الخراسانيين وهم اصحاب تشيع للبيت العلوي.

(٤) البداية لابن كثير ١٠ / ٢٤٩.

(٥) المصدر نفسه ٢٥١.

والأموال واستقدم بعض كبرائهم من مكة والمدينة واكرمهم وكان يفضل أن يتنازل عن الخلافة لهم ومع هذا فقد أبوا أن يدينوا له بالطاعة أو ينسوا في سبيله حقوقهم التي يعتقدونها في الخلافة.

ويرى بعض المؤرخين أن خروج أشياع الديباجة كان بسبب ميل المأمون الى اشياع أخيه موسى الكاظم فقد كانت العلاقة بين الشيعتين على شيء من الخلاف (١).

عودة العباسيين للمرة الرابعة : وولي مكة بعد هزيمة الديباجة في خلافة المأمون عيسى بن يزيد الجلودي قائد جيش العباسيين المهاجم ثم يزيد بن حنظلة المخزومي (٢).

ثورة علوية رابعة : ثم ما لبث أن هاجم مكة سنة ٢٠٢ علوي جديد من اليمن هو ابراهيم بن موسى الكاظم وأخوه علي الرضا الذي ولاه المأمون ولاية العهد فاحتل مكة وقتل عاملها وأوقع بأنصار العباسيين فيها ثم ما لبث العباسيون أن أجلوه عنها ، وينقل تقي الدين الفاسي عن العتيقي أن ابراهيم الكاظم كان واليا على مكة من قبل المأمون وبذلك ينفي عنه فكرة الثورة ويقول انه حج بالناس ٢٠٢ وهو امير مكة للمأمون ويذكر ابن كثير أنه في عام ٢٠٢ ثار في بغداد ابراهيم بن المهدي العباسي فخلع المأمون وبايع لنفسه فلا استبعد أن تكون ثورة الكاظم في مكة انتصارا للمأمون لأنه بايع فيها للمأمون ثم لأخيه علي الكاظم بعده (٣).

__________________

(١) راجع الاسلام السياسي لحسن ابراهيم حسن ٢ / ١٢٠.

(٢) شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٨٣.

(٣) راجع البداية لابن كثير ١٠ / ٢٤٩.

وولى مكة للمأمون هارون بن المسيب وحمدون بن علي بن عيسى ولعلهما ولياها بالنيابة ووليها صالح بن العباس ثم سليمان بن عبد الله ، وممن وليها محمد ابن سليمان والحسن بن سهل ومحمد بن هارون وعبيد الله بن الحسن (١) وأكثر هؤلاء من العلويين.

ومن ذلك يظهر أن المأمون كان لا يرى بأسا في توليتهم مكة أو لعله شعر أنهم غير متحزبين لسياسة بني عمومتهم فرأى أن يرضى باستعمالهم فريق المتشيعين ويذكر تقي الدين الفاسي في شفاء الغرام أن عبيد الله بن الحسن ظل في ولايته الى سنة ٢٠٩ كما يذكر الدحلان أنه بقي الى وفاة المأمون سنة ٢١٨.

تأمير الأتراك : وتولى أمر مكة في خلافة المعتصم صالح بن العباس ثم اشناس التركي في سنة ٢٢٦ وهو أول تركي تولى شأن مكة وأعتقد أن ولايته كانت فخرية وكان ينيب عنه من يقوم بأعبائها. ولقد كان المعتصم أول خليفة عربي اعتمد على الأتراك واعتنى باقتنائهم وبذل الأموال في شرائهم من سمرقند وفرغانة والنواحي وألبسهم الديباج ومناطق الذهب ثم أسند اليهم مناصب الدولة وولاهم بعض النواحي وآثرهم على الفرس الذين كان يؤثرهم أسلافه من العباسيين كما آثرهم على العرب الذين كان يؤثرهم الأمويون فقد كانت أمه تركية (٢).

وبلغ من حفاوة المعتصم بأشناس أنه عندما أراد أشناس الحج فوض اليه ولاية كل بلد يدخلها حتى ينتهي الى مكة ثم يعود منها وبهذا دخلت مكة في ولايته

__________________

(١) شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٥٤.

(٢) تاريخ الخلفاء للسيوطي.

ذلك العام ودعي باسمه على منابرها ولكنه أقام على الحج محمدا بن داوود بن عيسى نائبا عنه.

وظل محمد بن داوود بعد ذلك الى وفاة المعتصم في سنة ٢٢٧ وبعض خلافة الواثق أو كلها (١).

غارة بني سليم : وفي سنة ٢٣٠ أغار بنو سليم على بعض مدن الحجاز (٢) وعاثوا فيها فسادا ونهبوا الأسواق وامتد أذاهم الى كثير من الناس وقطعوا الطريق وأوقعوا بجند والي المدينة فأرسل الواثق في سنة ٢٣٠ جيشا بقيادة أحد قواده من الأتراك «بغا الكبير» فقتل منهم نحو خمسين رجلا كما أسر نحو الف ممن عرفوا بالشر والفساد وحبسهم بالمدينة (٣).

وبنو سليم كانوا ولا يزالون يسكنون بقرب المدينة في حرة بن سليم وهم من قيس غيلان اشتهروا بالبأس والكثرة وأعتقد أنه أول عصيان غير سياسي تقوم به قبائل البدو في الحجاز في تاريخ الإسلام لا غرض له إلا الافساد واشباع البطون الجائعة.

ولا غرابة فقد بدأت في هذا التاريخ صولة الخلفاء تنهزم في نظر رعاياها كما بدأت قبل هذا بقليل تشح أعطيات الخلفاء مما جعل بادية الحجاز تشعر بالفاقة واجتمعت الى الفاقة قلة المبالاة بالسلطان وهيبته فأدى ذلك الى عبث البدو بالأمن العام ، واستمرأ العابثون هذا العدوان بمرور الأجيال فاتخذوها عادة

__________________

(١) من أشهر الأتراك الذين استعان بهم المعتصم : الأفشين ، واشناس وايتاخ ووصيف ـ راجع الطبري ١٠ / ٣٠٧.

(٢) هي مدينة الجار ، الميناء الذي كان آنذاك كجدة اليوم. انظر كتابي (معجم معالم الحجاز) (ع).

(٣) تختلف الرويات في عدد القتلى والاسرى. راجع محاضرات الخضري الدولة العباسية ٢٤٩.

ونشأت على ذلك قبائل حرب بين مكة والمدينة وقبائل أخرى في شرقها وجنوبها ، وعانت الحكومات كما عانى الحجاج الكثير من افسادهم طوال أجيال مضت قبل أن تضرب على أيديهم حكومة آل السعود الحاضرة. ولو فطن العباسيون يومها الى تشغيل هذه القبائل فيما يفيدهم لشغلوهم عن العبث وأغنوهم عن الافساد وهيئوا منهم رجالا نافعين.

ويعتبر المؤرخون نهاية عهد الواثق في دولة العباسيين سنة ٢٣٢ نقطة تحول ينتقل عندها تاريخ بني العباس من عصره الأول الذهبي الى عصره الثاني عصر الانقسام والفتن العظيمة.

النواحي العامة

في العهد العباسي الأول

الناحية السياسية : لاح نجم العباسيين السياسي في الأفق ومكة على حالها يعني المتدينون فيها والمتعلمون بحلقات الدروس والعبادة ويلهو مترفوها بمجالس اللذة بالشكل الذي سبق الحديث عنه في عهد بني أمية.

أما السياسة فقد ظل ميدانها محدودا يمارسها فيه بعض العلية من أقطاب العلويين وعندما شرعت الحركة العباسية تأخذ دورها الجدي في أمصار العالم ونشط أبو جعفر المنصور أخو الخليفة السفاح يدعو لها في مكة حاول العلويون فيها أن يستثيروا الأهالي باسم البيت الهاشمي فلم ينجحوا كثيرا (١) وأعتقد أن أهم البواعث على اخفاقهم أن المكيين نسوا في غمرة لهوهم نعرة الخلافة وتورع أصحاب الورع منهم عن البحث فيها.

لهذا ما فتىء المنصور أن وجد السبيل سهلا الى غايته واستطاع بشيء من النشاط أن يجعل الأهليين فيها أمام أمر واقع فبايعوه بالخلافة للعباسيين وتركوا عظيم الهاشميين يومها «النفس الزكية» يفر بنفسه الى أحضان البادية.

وما دمنا في صدد العلويين فمن الانصاف للتاريخ أن لا ننسى أن العلويين بذلوا جهود الجبابرة في سبيل توطيد مركزهم لا في مكة وحدها بل وفي أمصار عديدة من الإسلام ولكن جهودهم أبت أن تثمر بفائدة أو تصل بهم الى هدف.

__________________

(١) يرى الشيعة أن أولاد فاطمة بنت النبي «صلى‌الله‌عليه‌وسلم) هم الورثة الشرعيون لخلافة النبي. ويرى العباسيون أن ميراث الرسول آل لجدهم العباس لأنه عم النبي (صلى‌الله‌عليه‌وسلم).

وإذا أردنا أن نستعرض الجهود الخاصة بمكة فمن السهل أن نعود الى ما سقناه في الفصل السابق لنجد أن «النفس الزكية» ما كاد يفر من مكة سنة ١٣٢ حتى استأنف ظهوره في المدينة عام ١٤٥ معلنا ثورته باسم العلويين وقد ساعده التوفيق ثم ما لبث أن خانه فقد انهالت عليه جيوش العباسيين تدك حصونه في طريقها حتى قضت عليه قتيلا في السنة نفسها ١٤٥ وفرقت عنه جميع العلويين والمتشيعين.

وقويت يقظة العباسيين بعد الذي حدث فحرصوا على أن لا يولوا امارة مكة الا من أولاد البيت العباسي ليضمنوا غائلة العلويين فيها كما حرصوا على ضم الطائف وجدة الى امارة مكة في كثير من الأوقات ليوسعوا دائرة نفوذ من يختارونه لذلك الى حدود البلاد التي كانت مظنة اشتباه عندهم.

إلا أن هذا لم يفت في عضد العلويين في مكة لأننا لا نفتأ أن نواجه في عام ١٦٩ ثورة ثانية ثم في عام ١٩٩ ثورة ثالثة ، غير أن هذه الجهود جميعا ضاعت هباء وراح أصحابها ضحية أهدافهم في الحياة.

وثار للمرة الرابعة علوي جديد في اليمن في عام ٢٠٢ هو ابراهيم بن موسى الكاظم ومضى في جيشه الى مكة فاستقل بها في عهد المأمون بالرغم من أن المأمون كان من أكثر الخلفاء عطفا على أماني العلويين (١) ثم باء بالهزيمة التي باء بها أسلافه من قبله.

وهكذا ظلت مكة طوال أكثر هذا العهد الذي نؤرخه نهب الثورات التي شنها التنافس بين أصحاب السلطان من العباسيين وخصومهم فيها من العلويين.

__________________

(١) راجع اخبار ثورات العلويين في فصل العهد العباسي.

لهذا لم يجد الاستقرار السياسي سبيلا موطأ الا في سنوات قليلة من هذا العهد ، وقد ترتب على هذا أن عانت من الضيق وغلاء الأسعار شيئا كثيرا في الفترات التي كانت تعاني فيها من بلاء الثورات.

ويجد الباحث السياسي أن تبعية مكة في هذا العهد كانت تبعية مباشرة يحكمها فيه خلفاء بني العباس حكما مباشرا لا أثر فيه للاستقلال الذاتي ، وليس أوضح دليلا على هذا من تأمير أولاد بني العباس عليها في جل سنى العهد ولا يحكمها أولاد العباس الا ليستوحوا سياسة بغداد في كل ما يتعلق بأمورها الداخلية ، ولا عجب في هذا فقد كان المسلمون لذلك العهد لا يعرفون الاستقلال الاقليمي أو النعرة باسم الوطنية فقد كان الخليفة هو قبلة جميع الاقطار الإسلامية الا الخارجين عليه أو مدعي الخلافة دونه.

وهي نظرية قلدوا فيها الأمويين وأيدها لهم الوعي الفارسي فقد كان الفرس يقولون بفكرة الحق الملكي المقدس وأنت تستطيع أن تلمس هذا في قول أبي جعفر المنصور «إنما أنا سلطان الله في أرضه» لذلك شعروا أنهم انما يحكمون بتفويض من الله لا من الشعب وفي هذا ما يخالف شعور الحاكم في عهد الخلفاء الراشدين (١).

عطف الخلفاء : ولا بد لنا من أن نسجل للخلفاء العباسيين في هذا العهد عطفهم على مكة بالرغم من ثوراتها عليهم ولعلهم كانوا يفرقون بين عامة أهلها وغيرهم من رجال السياسة العلويين أو أنهم كانوا يريدون مداراة الأمر فيها بما يبذلونه من عطف الى جانب الضربات التي يكيلونها لهم.

__________________

(١) راجع تاريخ الاسلام السياسي ٢ / ٢٢١ وما بعده.

واستقبلت مكة في هذا العهد بعض الخلفاء الحاجين اليها فقد حج اليها الخليفة ابو جعفر المنصور أربع حجج كانت في سنة ١٤٠ و ١٤٤ و ١٤٧ و ١٥٢ غير الحجة التي حجها قبل خلافته سنة ١٣٦ ثم حج حجته السادسة في سنة ١٥٨ ولكنه مات ولم يبلغها لأن المنية عاجلته في بئر ميمون على كيلومترات من مكة وهي بالقرب من منى (١).

وحج المهدي سنة ١٦٠ و ١٦٤ أما الرشيد فقد بلغ الرقم القياسي الذي لم يبلغ شأوه خليفة فقد حج تسع حجج كانت في سنة ١٧٠ و ١٧٣ و ١٧٤ و ١٧٥ و ١٧٧ و ١٧٩ و ١٨١ و ١٨٦ و ١٨٨ وفي حجة عام ١٧٣ أحرم من بغداد وبلغ من تواضعه أن صعد في عام ١٧٩ الى منى فعرفات من مكة ماشيا وشهد جميع المشاهد ماشيا ، وفي هذه السنة حضر العمرة في رمضان ثم ذهب الى المدينة فبقي بها الى أن وافى وقت الحج فحج بالناس وهو آخر خليفة حج من بغداد (٢) وقد ذكروا أنه أول خليفة حمل اليه الثلج الى مكة (٣).

وفي بعض حجات الرشيد أخلى له المسعى ليسعى فيه فتعلق ببغلته وهو يسعى عبد الله بن عمر بن عبد العزيز وصاح به يا هرون فقال لبيك يا عم قال ارق الى الصفا فلما رقى قال اعلم أن كل واحد من هذه الخلائق يحاسب عن خاصة نفسه وأما أنت وحدك فتسأل عنهم أجمعين فبكى هرون بكاء شديدا. ثم قال له : وأخرى أقولها لك ان الرجل اذا أساء التصرف في ماله حجر عليه فكيف

__________________

(١) شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٢٥.

(٢) شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٢٥.

(٣) أعتقد انه ثلج طبيعي كانوا يحتفظون به في الاقاليم الباردة بوسائل صناعية وتقدمت صناعة حفظه عندهم حتى استطاعوا أن ينقلوه محفوظا الى البلاد النائية في معظم شهور السنة.

أنت تسرف في أموال المسلمين وتسيء التصرف فيها وأنت محاسب عليها بين يدي الله فازداد بكاؤه وأراد جنده أن يطردوه فكفهم عنه.

وبذل الخلفاء الحجاج من الاحسان ما يدل على مبلغ عطفهم على بلاد الحرم فقد أنفق المهدي في سنة ١٦٠ ثلاثين مليون درهم و ٣٠٠ الف دينار وصلته من مصر ومائتي ألف دينار وصلته من اليمن و ١٥٠ الف ثوب.

وبلغ عطاء الرشيد في مكة في احدى السنوات التي حج فيها مليونا ونصف مليون دينار (٣).

ولا يملك المؤرخ الباحث أن يمضي به القلم في هذه الأرقام الضخمة دون أن يسترعي انتباهه ضآلة الفوائد التي كانت تجنيها البلاد من هذه الأرقام على ضخامتها فإن مثل هذا البذل السخي لو أنفق في مرافق للانتاج لظلت آثاره باقية الى اليوم في ثروة البلاد الانتاجية ولتعودت البلاد شيئا آخر لا يتفق مع قبولها الصدقات والعطايا ولكنهم كانوا لا يأبهون الا بشراء القلوب وارضاء كبريائهم بما يبذلون من بيوت المال.

الناحية العلمية : تركنا مكة تزدهي بمدرسة ابن عباس في أواسط العهد الأموي وكنا قد رأينا مجالسه تنتج لنا مجاهدا بن جبر وعطاء بن أبي رباح وطاووسا وعكرمة وأمثالهم فاذا انتقلنا الى ما يلي ذلك نحو العهد العباسي الأول بدت لنا مجالس عمرو بن دينار وعبد الله بن أبي نجيح ومحمد الأوقص ثم عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج يغص بها المسجد الحرام وتزدحم أفنيته بأقران هذه الطبقة من الفقهاء والمحدثين مما يطول سرد أسمائهم.

ويحدثنا التاريخ ان عمرا بن دينار كان ثقة كثير الحديث وانه كان يفتي في

__________________

(٣) شفاء الغرام للفاسي.

مكة وأنه مات سنة ١٢٦ فخلفه في افتاء الناس عبد الله بن أبي نجيح ، كما يحدثنا أن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كان علما من أعلام مدرسة مكة وأنه من أول من ألف في الحديث إن لم يكن أولهم وأنه عندما توفي سنة ١٥٠ كان قد تلقى عنه جمهور من الفقهاء أشهرهم الأوزاعي وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ، وأن سفيان بن عيينة كان من أبرزهم ، وقد أخذ عنه الشافعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن اسحق ويحي بن أكثم القاضي وغيرهم ، وكان الشافعي رحمه‌الله يقول لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز ، وأخذ عن الشافعي عبد العزيز الكناني (١) وهو من ألمع رجال الفقه والتفسير.

ولم يقتصر نشاط مكة العلمي على حلقات الدرس فيها ، فقد رحل كثير من فقهائها الى أمصار الاسلام فنشروا علومهم ورووا أحاديثهم علاوة على كونها كانت مفتحة الأبواب لجميع الرواد يقصدونها من سائر الأقطار لينهلوا من علومها ويغترفوا ، وكانت مجامعها في مواسم الحج غاصة بالمسترشدين والمستفتين والمناقشين ، وكانت مجالس المناظرات تعقد في بيوت فقهائها وفي حلقاتهم من المسجد فتجد من غزارتهم العلمية ما يروي غلة السائلين والمناظرين.

وكان التشريع في هذا العهد الذي ندرسه قد تطور شأنه في بعض أمصار الإسلام كالعراق وأخذ يتسع لقياس الفقهاء الا أن أمره في مكة والمدينة ظل على حاله لا يحفل الا بالنص الوارد بالسند المتصل الى المشرع الأعظم صلوات

__________________

(١) ينسبون اليه كتابا اسمه «الحيدة» أملى فيه قصة امتحانه في مجلس المأمون بخلق القرآن ، وجاء في ذلك أن المريسي رئيس المعتزلة قال للكناني أن كلمة جعل في قوله تعالى (جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا) وفي سائر القرآن تؤدي معنى خلق فرد الكناني يقول ان قوله تعالى (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ) وقوله (وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ) ليس فيهما معنى خلق فافحم المريسي وسجلها المأمون انكسارا.

الله عليه ، وبذلك تميز النشاط العلمي في مكة والمدينة يومها بعنايته بالمأثور من أقوال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأفعاله في الوقت الذي شاعت فيه شتى المذاهب القائلة بالرأي والآخذة بالقياس والضاربة في آفاق الاجتهاد والتأويل.

الناحية الفنية : واذا تركنا هذا المجال في مجامع الفقهاء والعلماء منتقلين الى اوساط المتظرفين والماجنين واللاعبين وجدنا مكة تعج بترفهم ومجالي الانس كما كان الشأن في العهد الاموي ، كما يرى ان مدى هذا التظرف والفن لم يدم طويلا في العصر الذي ندرسه لان الغنى الذي كان يتمتع به الحجازيون طيلة العهد الاموي وصدرا من العهد العباسي الاول بدأت موارده تنضب بفعل التحول السياسي الذي اقتضته ظروف الحياة في الحجاز فقد كانت سياسة الامويين كما علمنا فيما سلف تقتضيهم ان يغدقوا على الحجازيين الأموال الطائلة والهبات العظيمة ليشغلوهم بها عن التطلع الى الخلافة فاثرت مكة من هذه الهبات واثرت المدينة ، وانغمس المترفون منهم فيما انغمسوا ، فلما جاء العباسيون لم يكن لهم هم الا العناية بالفرس مؤسسي دولتهم فتحولت الهبات الحكومية الى القادة والعظماء من مدن العراق او خراسان وبذلك ضعف شأن الحجاز بالتدريج وبدأ الفقر يأخذ طريقه الى بيوتاته المترفة ، ولم يبق لهم من تلك الهبات الطائلة الا نفحات الحجاج من الخلفاء او العظماء وبعض الصلات اليسيرة ، يضاف الى هذا ان الحجازيين لم تتحسن علاقاتهم جيدا مع العباسيين فقد كانوا ـ كما مر بنا ـ مصدر تعب طويل لاقى العباسيون فيه كثيرا من العناء وبذلوا الكثير في سبيل اخماد ثوراتهم ، ويصح لنا ان نضيف الى هذه الثورات خروج البدو في خلافة الواثق واعلانهم الفساد والاذى ولا يكفينا ان نعتذر لهذا الفساد بفقر البادية او جوعها لان الحاكمين بأمرهم من بني العباس لم يكونوا

بالذين تعنيهم فلسفة الاخلاقيين بقدر ما يعنيهم تدعيم دولتهم وتوطيد اركانها فالخارجون بأي الاسباب ومن اي الألوان لا يستحقون الا الحرمان والموت.

كل هذه الاسباب مجتمعة تركت اثرها في الهبوط بمستوى الثروات في الحجاز ، وساعد الاسراف في الترف ، والبذل في تجنيد الثائرين ، وجدب البلاد الطبيعي على ضعف الحياة فيه ثم ما لبثت ان جرته الى الفقر وادت به الى موارد الحاجة.

ولعل البقية الباقية من بيوت الترف وأصحاب الفنون ضاقت بالفاقة التي انقلب اليها الحجاز فتسللت في ارض الله بحثا وراء المتعة وسعيا الى التكسب فقد حدثنا صاحب الأغاني عن مشاهير كانوا يكتسبون بفنونهم في العراق منهم يحي المكي (١) وابن جامع (٢) ويزيد حوراء (٣) ودنانير (٤) ، وجميعهم مكيون هجروا بلادهم الى العراق ونقلوا اليها معهم فنونهم ويذكر صاحب الأغاني ان ابراهيم الموصلي (٥) وهو من أشهر المغنيين في العهد العباسي اخذ فنه عن رجل من أهل الحجاز وفي هذا ما يدل على مبلغ ما استفاده العراق من هجرة الحجازيين كما يدل على ان الهجرة بالفن الغنائى كانت امرا واقعيا دعت اليها حاجة المغنيين للتكسب.

__________________

(١) يحيى بن مرزوق المكي من الموالي ، أديب من المغنين المشهورين ، نشأ بمكة في العصر الاموي ، توفي سنة ٢٢٠ ه‍ (الأعلام طبعة قديمة ج ٣ ص ١١٥٥).

(٢) المكي : مغن مشهور كان خبيرا بالألحان له أخبار مع الرشيد وأدباء زمانه. توفي حول سنة ١٨٧ ه‍ (٨٠٩) م المنجد.

(٣) من الموالي كنيته أبو خالد : مغن من طبقة ابراهيم الموصلي ولد ونشأ بالمدينة ودخل العراق في عهد المهدي.

(٤) جارية يحيى البرمكي ، من اشهر المغنيات في القصر العباسي ماتت حول ١٩٣ ه‍ (٨١٥) م الموسوعة الميسرة.

(٥) ابراهيم بن ميمون التميمي النديم الموصلي أوحد زمانه في الغناء واختراع الالحان. توفي سنة ١٨٨ ه‍ (الاعلام طبعة قديمة ص ١٩)

ويلوح ان هبوط مستوى الثروات في مكة في هذا العصر وارتحال اصحاب الفن من المغنيين واللاعبين والمترفين ترك اثره في الحياة العامة فقد انكفأ الاهالي فيها على المنهل الوحيد الذي بقي لهم بين خلقات العلماء ومجالسهم فهيأ ذلك الى اتجاه تعلموا فيه الزهد والتقشف والرضا والرغبة في ثواب التعلم والتفقه فكانت الحركة العلمية التي اشرنا اليها في صدر بحثنا والتي رأينا أجلة العلماء بسببها يبرزون في التفسير والحديث والافتاء.

وتبع هذا ان اشتهرت مكة في هذا العصر بكثير من عبادها وزهادها وبدأ المهاجرون من هذه الطبقة يجدون في مكة مأوى يفرون إليه من زيف الحياة في الامصار متفيئين بظل الكعبة منقطعين للعبادة حولها وتبع ازدياد المنقطعين واكثرهم من طبقات فقيرة ان احتشد الفقر باحتشاد هذا الصنف من الناس وبدأ المحسنون يبنون لهم التكايا ويرتبون لهم الصدقات ، وبذلك خطت مكة خطوتها الاولى في هذا العصر نحو العيش في ظل التكايا وقد ظهر أثر ذلك واضحا في العهد العباسي الثاني مما سيأتي ميانه في فصول آتية.

الناحية العمرانية : لا يستنتج الباحث من مطالعاته فيما كتب عن مكة ان عمرانها اتسع في هذا العهد عما عرفناه في عهد الامويين او ان مساحة المأهول فيها توسعت عما كانت بل يجد ان الامر على عكسه وان السكان قل تعدادهم جدا فقد تفرق ابناء مكة في الافاق واستوطنوا الاراضي المخصبة واتخذوا لهم املاكا في مصر والمغرب والشام والعراق حتى لم يبق في مكة من أهلها إلا أقل من القليل مع من جاورهم من مسلمي الافاق للتشرف بالجوار وكان من عادة حكام مكة ان ينادي مناديهم بعد اداء الحج «يا غريب بلادك» تقليدا لابن الخطاب