لأنّ ذلك مدفوع : بتكرار الأمر ، فإنّ الظاهر منه تكرار المأمور به أيضاً ، فيكون المراد بإطاعة الرسول ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ والأئمّة ـ عليهم السلام ـ إطاعة ما أمروهم ـ عليهم السلام ـ أنفسهم قبال ما أمر به الله تعالىٰ .

وبالجملة : فالمتعيِّن في المقام حمل الإِطاعة علىٰ المعنىٰ الثاني لما ذكر ، مضافاً إلىٰ إطلاقها عليه في غير موضع من الكتاب والسنة كقوله ـ في مقام الأمر بإطاعة الوالدين ـ : ( وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ) (١) ، وقوله : ( مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ، وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ) (٢) ، فإنّ تقابل الطاعة للتولّي أقوىٰ شاهد علىٰ ذلك .

ونظيره قوله ـ تعالىٰ ـ : ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ، فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ) (٣) .

وفي موضع آخر بعد أمره ـ تعالىٰ ـ بإطاعته وإطاعة الرسول قال : ( فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ) (٤) .

ونظير هذه الآيات ما في بعض فقرات الزيارة الجامعة وغيرها من الزيارات : « من أطاعكم فقد أطاع الله ، ومن عصاكم فقد عصىٰ الله » (٥) فجعل الإِطاعة مقابلة للعصيان ، فإذا كان المراد بها فيما نحن فيه عدم العصيان فالأمر بها لا يوجب تقييد الأوامر المطلقة ، فإنّ عدم العصيان قد يحصل بدون قصد الامتثال ، كما إذا أتىٰ بالواجبات التوصّلية لا بقصد القربة ، فلم ينحصر عدم

____________________

(١) العنكبوت : ٨ .

(٢) النساء : ٨٠ .

(٣) النور : ٥٤ .

(٤) آل عمران : ٣٢ .

(٥) البلد الأمين للكفعمي ( ره ) : ٣٠٣ .