أ ـ لأنه ذكر
في هذه (لَكُمْ) لتمام القصة قبلها ، وتركها ثمّ إيجازا أو اكتفاء بذكره
له قبل في قوله : (فَاسْتَجابَ لَكُمْ.)
ب ـ وقدّم (قُلُوبُكُمْ) على (بِهِ) هنا ، وعكس في الأنفال ليزاوج بين الخطابين في (لَكُمْ) و (قُلُوبُكُمْ.)
ج ـ وذكر هنا
وصفي (الْعَزِيزِ) و (الْحَكِيمِ) تابعين بقوله : (الْعَزِيزِ
الْحَكِيمِ) وثمّ ذكرهما في جملة مستأنفة بقوله : (إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) لأنه لما خاطبهم هنا ، حسن تعجيل بشارتهم بأنّ ناصرهم
عزيز حكيم.
ولأن ما هناك
قصة" بدر" وهي سابقة على ما هنا ، فإنها في قصة" أحد" فأخبر
هناك بأنه (عَزِيزٌ حَكِيمٌ) وجعل ذلك هنا صفة لأن الخبر قد سبق.
٣٩ ـ قوله
تعالى : (وَسارِعُوا إِلى
مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ.)
أي : إلى
أسبابها كالتوبة.
إن قلت : كيف
قال ذلك وقد روي عن النبي صلىاللهعليهوسلم أنه قال : " العجلة من الشيطان ، والتأنّي من
الرحمن"؟!
قلت : استثنى
منه ـ بتقدير صحته ـ التوبة ، وقضاء الدّين الحالّ ، وتزويج البكر البالغ ، ودفن
الميت ، وإكرام الضيف.
٤٠ ـ قوله
تعالى : (وَالَّذِينَ إِذا
فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) [آل عمران : ١٣٥] صرّح بذكر الفاحشة مع دخولها في ظلم النفس ، لأنّ المراد
بها نوع من أنواع ظلم النفس ، وهو الزنى ، أو كلّ كبيرة ، وخصّ بهذا الاسم تنبيها
على زيادة قبحه.
٤١ ـ قوله
تعالى : (وَمَنْ يَغْفِرُ
الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ) [آل عمران : ١٣٥] أي يسترها.
فإن قلت : كيف
قال ذلك ، مع أنه قال : (وَإِذا ما غَضِبُوا
هُمْ يَغْفِرُونَ) [الشورى : ٣٧]؟
وقال : (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا
لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ) [الجاثية : ١٤]؟
قلت : معناه :
ومن يغفر الذنوب من جميع الوجوه إلا الله؟ وهذا لا يوجد من غيره.