القائل كاتب سليمان ، واسمه" آصف".
فإن قلت : كيف قدر مع أنه غير نبيّ ، على ما لم يقدر عليه سليمان مع أنه نبيّ ، من إحضار عرش بلقيس في طرفة عين؟!
قلت : يجوز أن يخصّ غير النبيّ بكرامة ، لا يشاركه فيها النبيّ ، كما خصّت" مريم" بأنها كانت ترزق من فاكهة الجنة ، و" زكريا" لم يرزق منها ، ولم يلزم من ذلك فضلها على" زكريا" وقد نقل أن" سليمان" عليهالسلام ، كان إذا أراد الخروج إلى الغزاة ، قال لفقراء المهاجرين والأنصار ، ادعوا لنا بالنّصرة ، فإن الله ينصرنا بدعائكم ، ولم يكونوا أفضل منه ، مع أن كرامة التّبع من جملة كرامة المتبوع.
ويحكى أن العلم الذي كان عند" آصف" هو اسم الله الأعظم ، فدعا به فأجيب به في الحال.
وهو عند أكثر العلماء كما قال البندنيجي : اسم الله ، وقيل : يا حيّ ، يا قيّوم.
وقيل : يا ذا الجلال والإكرام ، وقيل : يا الله ، يا رحمن ، وقيل : يا إلهنا وإله كل شيء ، إلها واحدا ، لا إله إلا أنت.
١٤ ـ قوله تعالى : (قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) [النمل : ٤٤].
حقيقة المعيّة : الاتفاق في الزمان ، وسليمان كان مسلما قبلها ولم يقل بدل" مع سليمان" على يد سليمان لأنها كانت ملكة ، فلم تذكر عبارة تدلّ على أنها صارت مولاة له بإسلامها ، وإن كان الواقع ذلك.
١٥ ـ قوله تعالى : (وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ) [النمل : ٥٣].
قاله هنا بلفظ (وَأَنْجَيْنَا) وفي حم السجدة بلفظ (وَنَجَّيْنَا) موافقة لما بعده هنا ، ولما قبله وبعده ثمّ ، فيما وزنه" أفعل" و" فعل" ثمّ ، حيث قال هنا بعد : (فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ) .. (وَأَمْطَرْنا) وقال ثمّ قبله : (وَزَيَّنَّا) وبعده : (وَقَيَّضْنا.)
١٦ ـ قوله تعالى : (أَإِلهٌ مَعَ اللهِ) [النمل : ٦٠].
ذكر هنا في خمسة مواضع متوالية.
وختم الأولى بقوله : (بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ.)
والثانية بقوله : (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ.)