وأنّه (١) لا تخصيص لذلك بالتّتميم [لنكتة كالمبالغة نحو : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ)(١) (٢) في وجه] وهو أن يكون الضّمير في حبّه للطّعام ، [أي] يطعمونه [مع حبّه] والاحتياج (٣) إليه وإن جعل الضّمير لله تعالى ، أي يطعمونه على (٤) حبّ الله ، فهو لتأدية أصل المراد (٥).

________________________________________

(١) عطف على كلام المصنّف ، فالمعنى : أي كذّبه كلام المصنّف في الإيضاح وكذّبه عدم تخصيص ذلك بالتّتميم ، بل يعمّ جميع أقسام الإطناب ، لأنّ الإطناب بجميع أقسامه الزّائد فيه ما يتمّ المعنى بدونه ، فلا خصوصيّة للتّتميم بذلك ، لأنّ جميع أقسام الإطناب كذلك لا التّتميم وحده.

(٢) وتمام الآية :

(وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً).

والشّاهد في قوله :

(عَلى حُبِّهِ) حيث أوتي به بعد الجملة ، لزيادة المبالغة في مدح المؤمنين ، لأنّ إطعام الطّعام مع الاحتياج إليه أبلغ في المدح من مجرّد إطعام الطّعام ، لأنّه يدل على النّهاية في التّنزّه عن البخل المذموم شرعا.

والحاصل إنّ المقصود من الآية : مدح الإبرار بالسّخاء والكرم ، وهذا يكفي فيه مجرّد الإخبار عنهم بأنهم يطعمون الطّعام ، ولا يتوقّف على بيان كون الطّعام محبوبا عندهم لاحتياجهم إليه أكيدا ، فقوله : (عَلى حُبِّهِ) إطناب ، نكتته إفادة المبالغة في المدح.

(٣) أي مع الاحتياج إلى ذلك الطّعام ، فيكون عطف الاحتياج إليه على حبّه من عطف العلّة على المعلول ، بمعنى أنّ ذلك الحب ناشئ عن احتياجهم إليه ، ولا شكّ أنّ إطعام الطّعام مع الاحتياج إليه أبلغ في المدح من مجرّد إطعام الطّعام.

(٤) أي جعلت كلمة «على» للتّعليل ، أي يطعمون الطّعام لأجل حبّ الله لا لرياء ولا سمعة.

(٥) أي فقوله : (عَلى حُبِّهِ) لتأدية أصل المراد ، وهو مدحهم بالسّخاء والكرم ، لأنّ الإنسان لا يمدح شرعا ، إلّا على فعل لأجل الله ، وإذا كان الجارّ والمجرور على هذا الوجه لتأدية أصل المراد كان مساواة لا إطنابا ، فلا يكون تتميما.

__________________

(١) سورة الدّهر : ٨.