تحصيل المرام - ج ١-٢

فأول من أجابه : حماد بن قرمط فأعانه على الدعوة ، وكان ظهوره سنة ثمان وسبعين ومائتين ، فلم يزل يظهر الصلاح حتى اجتمع عليه الخلق فزعم أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بشّر به وأنه الإمام المنتظر ، فابتدع مقالات ، وزعم أنه انتقل إليه كلمة سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام ، وجعل الصلاة ركعتين بعد الصبح وركعتين بعد المغرب ، والصوم يومين بالنيروز والمهرجان ، فكانت لهم وقائع وحروب وخلفاء حتى ظهر منهم سليمان ، وكنيته أبو طاهر بن الحسن القرمطي الجبائي ، فأفسد ، وقصد مكة فدخلها يوم التروية سنة [سبع عشرة](١) وثلاثمائة في خلافة المقتدر ، فقتل من الحجاج خلقا كثيرا ، ورماهم ببئر زمزم ، وقلع باب الكعبة وأخذ كسوتها ، وأخذ الحجر الأسود ، فبقي عندهم سنين ، ثم ردوه مكسورا ، فنصب في محله ، وقد كان بذل لهم فيه خمسين ألف دينار فأبوا ، ولم يزالوا كذلك حتى أخذوا الشام وغيرها إلى أن قاتلهم جوهر القائد فهزمهم وقتل منهم خلقا كثيرا ، وكانت مدة خروجهم ستا وثمانين سنة ، وكانوا يحرّفون القرآن ويتأوّلونه بتآويل فاسدة لم تقبلها العقول. انتهى.

وقوله : إلى أن قاتلهم جوهر القائد ، ذكر السيوطي في تاريخه أخبار (٢) الناس في بني العباس (٣) : أن جوهر القائد قاتلهم وذلك في سنة ثلاثمائة وسبع (٤) وخمسين ؛ لأن القرامطة ملكت الشام وغيرها ، ولم يحج أحد في تلك السنة لا من الشام ولا من مصر ، وعزموا على قصد مصر ليملكوها

__________________

(١) في الأصل : سبعة عشر.

(٢) في هامش الأصل : إعلام.

(٣) تاريخ الخلفاء (ص : ٤٠١ ـ ٤٠٢).

(٤) في الأصل : وسبعة.

فجاء العبيديون وهم الذين يسمونهم العوام : الفواطم ، وهم روافض جدّهم يهودي حداد ـ كذا قال القاضي عبد الجبار البصري ـ ، وأقاموا دولة الروافض في أقاليم المغرب ومصر والعراق ، وذلك أن صاحب مصر نائب المطيع من بني العباس لما مات اختلّ النظام ، وقلّت الأموال على الجند ، فكتب جماعة إلى المعزّ يطلبون منه عسكرا ليسلموا إليه مصر ، فأرسل مولاه جوهرا في مائة ألف فارس فملكها وأخرج القرامطة وأخذ الشام ، وجوهر هذا هو الذي بنى الجامع الأزهر ، وابتدأ في بنائه في ربيع الآخر سنة ثلاثمائة [وتسع](١) وخمسين ، وفرغ في رمضان سنة ثلاثمائة [وإحدى وستين](٢). انتهى.

وفي درر الفرائد في سنة [سبع عشرة](٣) وثلاثمائة (٤) : لم يشعر الناس في يوم الاثنين يوم التروية ـ وقيل : في يوم السابع من ذي الحجة ـ إلا وقد وافاهم صاحب البحرين عدو الله تعالى أبو طاهر سليمان بن ربيعة الحسن القرمطي (٥) مكة في ناس من أصحابه فدخلوا المسجد الحرام ، وأبو طاهر سكران راكبا فرسا وبيده سيف مسلول ، فصفّر لفرسه فبال عند البيت ، وأسرف هو وأصحابه في قتل الحجّاج وأسرهم ونهبهم مع هتكه لحرمة

__________________

(١) في الأصل : وتسعة.

(٢) في الأصل : وتسعة وخمسين. والتصويب من : تاريخ الخلفاء (ص : ٤٠٢).

(٣) في الأصل : سبعة عشر.

(٤) درر الفرائد (ص : ٢٣٤ ـ ٢٣٧) ، وانظر : (إتحاف الورى ٢ / ٣٧٤ ـ ٣٧٩ ، والإعلام ص :

١٦٢ ـ ١٦٥).

(٥) هو : أبو طاهر سليمان بن أبي سعيد الحسن الجنّابي الهجري القرمطي ، خارجي طاغية جبار. قال الذهبي في وصفه : «عدو الله ، الأعرابي الزنديق» ، قتل الحجيج حول الكعبة وفي جوفها ، واقتلع الحجر الأسود وأخذه معه إلى هجر (انظر : البداية والنهاية ١١ / ٢٠٨ ، والمنتظم ٦ / ٣٣٦ ، والنجوم الزاهرة ٣ / ٢٢٥).

البيت ، فكان الناس يطوفون حول البيت والسيوف تأخذهم ، وكان علي بن بابويه (١) يطوف بالبيت والسيوف تأخذه فما قطع طوافه [رضي‌الله‌عنه](٢) إلا وهو ينشد :

وقتل بالمسجد الحرام ألفا وسبعمائة قتيل رجالا ونساء ، وقيل : ثلاثة عشر ألفا وهم متعلقون [بالكعبة](٤) ، وردم بهم زمزم حتى ملأها ، ففرش بهم المسجد الحرام وما يليه ، وقيل : دفن البقية في المسجد بلا غسل ، وجعل الناس يصيحون : نحن جيران الله في حرم الله فيقول : ليس بجار من خالف أوامر الله ونهيه (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً ...) الآية [المائدة : ٣٣] ، وصعد الكلب أبو طاهر بنفسه على باب الكعبة ، واستقبل الناس بوجهه وهو يقول :

لا رحمه‌الله ، وضرب [بعض](٥) أصحابه الحجر الأسود بدبّوس فتكسّر ، وقيل : إن الذي ضرب الحجر بالدبوس هو عدو الله أبو طاهر بنفسه وصاح : يا حمير أنتم تقولون : (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) [آل عمران : ٩٧] فأين الأمن وقد فعلت ما فعلت؟ وعطف دابته ليخرج فأخذ بعض الحاضرين بلجام فرسه وقد استسلم للقتل وقال له : ليس معنى الآية ما ذكرت ، وإنما معنى الآية : من دخل فأمّنوه ، فلوى القرمطي فرسه وخرج

__________________

(١) ترجمته في : العقد الثمين (٦ / ١٤٣).

(٢) ورد لفظ الترضي بعد الشعر. وقد قدمناها كما وردت في درر الفرائد.

(٣) في الأصل زيادة : أهل.

(٤) قوله : بالكعبة ، زيادة على الأصل.

(٥) قوله : بعض ، زيادة من ب.

ولم يلتفت إليه ، وقتل في سكاك مكة وظاهرها وشعابها من أهل خراسان (١) والمغاربة وغيرهم خلق كثير ، وكان ممن قتل بمكة أميرها ابن محارب ، والحافظ محمد بن الحسن الهروي ، أخذته السيوف وهو متعلق بيديه جميعا في حلقة الباب حتى [سقط](٢) رأسه على عتبة الباب ، وخلق كثير من الأعيان ، وهرب قاضيها يحيى بن عبد الرحمن الزهري القرشي [بعياله إلى وادي رهجان](٣) ، وأخذ القرمطي هو وجماعته ما ينوف عما قيمته مائة ألف وخمسون ألف دينار ، ولم يقف أحد هذه السنة بعرفة ولا أدّى فيها نسكا إلا قوم قليلون غرّوا بأنفسهم [فتمموا](٤) حجّهم دون إمام وكانوا رجالا ، وأخذ أبو طاهر مال الناس وحلي الكعبة ، وهتك أستارها ، وقسم كسوتها بين أصحابه ، ونهب دور مكة ، وقلع باب الكعبة وأمر بقلع الميزاب ـ وكان من الذهب ـ فطلع رجل ليقلعه فأصيب من أبي قبيس بسهم في عجزته فسقط ميتا ، ويقال : إن الرجل وقع على رأسه فقال القرمطي : اتركوه على حاله فإنه محروس حتى يأتي صاحبه ـ يعني المهدي ـ وأراد أخذ المقام فلم يظفر به ؛ لأن سدنة البيت غيّبوه في بعض شعاب

__________________

(١) خراسان : بلاد واسعة أول حدودها مما يلي العراق أزاذوار قصبة جوين وبيهق ، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان وغزنة وسجستان وكرمان ، وليس ذلك منها إنما هو أطراف حدودها ، وتشتمل على أمهات من البلاد ، منها : نيسابور ، وهراة ، ومرو ـ وهي كانت قصبتها ـ وبلخ ، وطالقان ، ونسا ، وأبيورد ، وسرخس ، وما يتخلل ذلك من المدن التي دون نهر جيحون ، ومن الناس من يدخل أعمال خوارزم فيها ويعد ما وراء النهر منها ، وليس الأمر كذلك ، وقد فتحت أكثر هذه البلاد عنوة وصلحا (معجم البلدان ٢ / ٣٥٠).

(٢) في الأصل : سقطت.

(٣) في الأصل : بجبال بوادي الهيجان. والمثبت من الإعلام (ص : ١٦٤).

ووادي رهجان : واد يصبّ في نعمان ، فيه عسل كثير (معجم البلدان ٣ / ١٠٨).

(٤) في الأصل : فتموا. والتصويب من درر الفرائد (ص : ٢٣٦).

مكة ، فتألّم لفقده ، فعاد عند ذلك إلى الحجر الأسود [فقلعه](١) جعفر بن أبي علاج البناء المكي بأمر القرمطي بعد صلاة العصر من يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من ذي الحجة ، وقال عند ذلك شعرا يدل على عظم زندقته حيث يقول ضاعف الله عليه عذابه :

وقيل : إن بعضهم ضرب الحجر الأسود بدبوس فقلعه ثم كسره ، وقلع القرمطي قبة زمزم ، وأقام هو وأصحابه في مكة أحد عشر يوما ، وقيل : ستة أيام ، وقيل : سبعة ، ثم انصرف إلى بلده هجر ، وحمل معه الحجر الأسود يريد أن يجعل الحج عنده فهلك تحته أربعون جملا ، وبقي موضع الحجر من الكعبة خاليا يضع الناس فيه أيديهم للتبرك ، وأقام الحجر عندهم بالحسا عشرين سنة يستميلون الناس إليهم فلم يميلوا فيئسوا ثم ردوه.

وذكر أبو [عبيد](٢) عبد الله البكري في كتابه المسمى بالمسالك (٣) : أن الله تعالى رمى القرمطي بعلّة في جسده.

قال السيوطي : وهو جدري ، فطال عذابه حتى تقطعت أنامله ، وأراه الله عزوجل في نفسه عبرة.

وللصلاح الصفدي قصيدة في الحجر الأسود ذكرها الشيخ عبد القادر في كتابه درر الفرائد (٤) أولها :

__________________

(١) في الأصل : وأمر. والتصويب من درر الفرائد ، الموضع السابق.

(٢) قوله : عبيد ، زيادة من درر الفرائد. وانظر : كشف الظنون (٢ / ١٦٦٤).

(٣) المسالك والممالك (ص : ٨٠).

(٤) درر الفرائد (ص : ٢٣٧).

اه.

ومما قاله الأديب إبراهيم المهتار في تشبيه الحجر الأسود :

اه خلاصة (٣).

وفي سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة : حج بالناس [عمر بن](٤) يحيى العلوي ؛ فلما كان يوم الثلاثاء وهو يوم النحر وافى سنبر بن الحسن القرمطي ومعه الحجر الأسود ، فلما صار بفناء الكعبة ومعه أمير مكة أظهر الحجر الأسود من سفط (٥) وعليه ضباب فضة قد عملت من طوله وعرضه ، تضبط شقوقا حدثت عليه بعد قلعه ، وأحضر معه جصّا يشدّ به الحجر ، فوضع سنبر الحجر بيده ، ويقال : إن الذي أعاد الحجر الأسود بيده في مكانه : حسن بن مرزوق (٦) البنّاء وشدّه الصانع بالجص. وقال سنبر لما ردّه : أخذناه بقدرة الله ورددناه بمشيئته عزوجل ، ويقال : أخذناه بأمره ورددناه بأمره. ونظر الناس إلى الحجر فتبينوه وقبّلوه واستلموه وحمدوا الله تعالى. وكانت مدة إقامته عند القرامطة [اثنتان](٧) وعشرين سنة إلا أربعة

__________________

(١) في الأصل : فأهدت. والتصويب من درر الفرائد (ص : ٢٣٧).

(٢) في الأصل : ذا.

(٣) خلاصة الأثر (١ / ٥٧).

(٤) قوله : عمر بن ، زيادة من درر الفرائد. وانظر : إتحاف الورى (٢ / ٣٩٤).

(٥) السفط : الذي يعبّأ فيه الطّيب وما أشبهه من أدوات النساء (اللسان ، مادة : سفط).

(٦) في إتحاف الورى (٢ / ٣٩٥) ، ومنائح الكرم (٢ / ١٩٢) ، والنجوم الزاهرة (٣ / ٣٠٢) : المزوق.

(٧) في الأصل : اثنان.

أيام. ولما أعيد الحجر الأسود إلى مكة حمل على قعود هزيل فسمن. انتهى من درر الفرائد (١).

قال السيوطي : وكان ذلك في خلافة المطيع وذلك في سنة [تسع](٢) وثلاثين وثلاثمائة ، فأمر المطيع أن يجعل له طوق فضة وزنه ثلاثة آلاف وسبعمائة وسبعة وسبعين درهما ونصف. انتهى.

وفي الفوائح المسكية والفواتح المكية للشيخ عبد الرحمن البسطامي (٣) : أن سنبر بن الحسن القرمطي لما أحضر الحجر الأسود أحضر معه حجرا آخر قريبا من لون الحجر وقال : لأدفع لهم هذا لأعلم هل جهلوه لبعد المدة أم لا؟ فأظهر سنبر أولا الحجر الذي قريبا من لون الحجر الأسود فأمر والي مكة عبد الله بن حكيم باستلامه ـ وكان من العلماء المحققين ـ فلما رآه قال : هذا ما هو حجرنا ، إن لنا في حجرنا علامة ، وهو أنه لا يحمى في النار ولا يرسب في الماء ، فأمر سنبر بإحماء الحجر الذي قريبا من لون الحجر فحمي ، ووضع في الماء فرسب ، فقال ابن حكيم : هذا ليس حجرنا. فقال سنبر : صدقت ، وأمر بمجيء الحجر الأسود ، فجيء به فألقي في النار فلم يحمى ، وألقي في الماء فطفا ، فقال ابن حكيم : هذا حجرنا فقال له : صدقت فمما أخذت هذا؟ فأورد الحديث : «الحجر الأسود يمين الله في أرضه».

وفي رواية زيادة : أن يطفو على الماء وأن لا يسخن بالنار ، فقال سنبر : هذا دين مضبوط.

وقال ابن جماعة : ومن آيات الحجر الأسود أنه أزيل عن مكانه غير

__________________

(١) درر الفرائد (ص : ٢٤٢ ـ ٢٤٣).

(٢) في الأصل : تسعة.

(٣) الفوائح المسكية (ص : ٢٧١) بنحوه.

مرة ، ثم ردّه الله إلى مكانه ، ووقع ذلك من جرهم ، وأباق ، والعماليق ، وخزاعة ، والقرامطة. انتهى.

وذكر الذهبي في العبر (١) : أن في سنة [ثلاث عشرة](٢) وأربعمائة تقدم بعض الباطنية من المصريين فضرب الحجر الأسود بدبوس فقتلوه في الحال. وقال محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي : قام فضرب الحجر الأسود ثلاث ضربات وقال الخبيث : إلى متى يعبد [هذا](٣) الحجر ، ولا محمد ولا علي [يمنعني](٤) مما أفعله ، فإني اليوم أهدم هذا البيت ، فالتقاه أكثر الحاضرين ، وكاد أن يفلت منهم ، وكان أحمر أشقر طويلا [جسيما](٥) قاتله الله ، وكان على باب المسجد عشرة فوارس [ينصرونه](٦) ، فاحتسب رجل [وواجهه](٧) بخنجر ، ثم تكاثروا عليه فهلك وأحرق ، وقتل جماعة ممن اتهم بمعاونته ، واختبط الوفد ومال الناس على الركب المصري بالنهب ، وتخشن الحجر الأسود ، وتساقط منه شظايا يسيرة ، وتشقق فظهر الكسر منه أسمر يضرب إلى صفرة محببا مثل الخشخاش ، فأقام الحجر الأسود على ذلك يومين ، ثم إن بني شيبة جمعوا [الفتات](٨) وعجنوه بالمسك واللك ، وحشوا الشقوق وطلوه بطلاء من ذلك ، فهو بيّن لمن

__________________

(١) العبر في خبر من غبر (٣ / ١١٢ ـ ١١٣) ، والكامل في التاريخ (٨ / ١٤١).

(٢) في الأصل : ثلاثة عشر.

(٣) قوله : هذا ، زيادة من العبر.

(٤) في الأصل : فيمنعني محمد. وانظر : الكامل (٨ / ١٤١).

(٥) في الأصل : خبيثا. والتصويب من العبر.

(٦) في الأصل : يبصرونه. والتصويب من العبر.

(٧) في الأصل : ووجهه.

(٨) في الأصل : الفتافت.

وفتات الشيء : ما تكسر منه (اللسان ، مادة : فتت).

تأمله.

وذكر ابن الأثير (١) : أن هذه الواقعة كانت في سنة أربع [عشرة](٢) وأربعمائة. انتهى.

قال الشيخ محمد بن علان المكي : أخبرني شيخ الفراشين (٣) محمود بن أبي بكر (٤) بن عبد الرحمن عن والده أنه في [عشر](٥) التسعين وتسعمائة جاء رجل أعجمي بدبّوس في يده فضرب الحجر الأسود ، وكان حاضرا الأمير ناصر جاوش ، فوجأ (٦) ذلك الأعجمي بالخنجر فقتله ، فأراد العجم المجاورون بمكة أن يقتادوا منه (٧) ، وزعموا أن ذلك العجمي شريف ، فحال بينه وبينهم القاضي حسين المالكي ومنعهم. انتهى. منائح الكرم (٨).

وتقدم أن ابن الزبير رضي‌الله‌عنه أول من ربط الركن الأسود بالفضة لما أصابه الحريق ، ثم كانت الفضة قد رثّت وتزعزعت حول الحجر الأسود ، حتى خافوا على الركن أن ينقض ، فلما حجّ أمير المؤمنين هارون الرشيد وجاور بمكة في سنة [تسع](٩) وثمانين ومائة أمر بالحجارة التي يليها

__________________

(١) الكامل (٨ / ١٤١).

(٢) في الأصل : عشر.

(٣) الفراشون : واحدتها فراش ، وهو من يتولى أمر الفراش وخدمته في المنازل ونحوها. انظر :

المعجم الوسيط (٢ / ٦٨٢).

(٤) في منائح الكرم (٣ / ٤٦٦) : الشيخ أبو بكر ، وفي نسخ أخرى من منائح الكرم : محمد أبو بكر ، وفي الغازي : محمد بن أبي بكر (١ / ٥٠٣).

(٥) في الأصل : عشرة. والتصويب من منائح الكرم (٣ / ٤٦٦) ، والغازي (١ / ٥٠٣).

(٦) وجأ فلان : أي دفعه بجمع كفه في الصدر أو العنق ، ويقال ضربه باليد والسكين. انظر : المعجم الوسيط (٢ / ١٠١٢).

(٧) يقتادوا منه : أي يقتلوه به قصاصا.

(٨) منائح الكرم (٣ / ٤٦٦).

(٩) في الأصل : تسعة.

الحجر الأسود فثقبت بالماس من فوقها وتحتها ، ثم أفرغ فيها الفضة إلى أن قلعه القرمطي ، ولما [أعيد](١) في خلافة المطيع لله ـ كما تقدم ـ جعل (٢) له طوقا ثم جدّد مرارا. انتهى.

قلت : ثم في سنة ألف ومائتين [وثمان](٣) وستين بعث مولانا السلطان عبد المجيد طوقا من ذهب صحبة الشريف عبد المطلب في ذي القعدة ، وذلك الطوق بحسب التخمين نحو ألف دينار ، ثم ركب بعد أن أزيلت الفضة ، ومكتوب فوقه : بسم الله الرحمن الرحيم.

وفي سنة ألف ومائتين وثمانين : تكسّر بعض الذهب من الطوق ، ولم يعلم من أخذه ، ثم حشي مكانه لك (٤) أسود.

وفي سنة ألف ومائتين واحد وثمانين أرسل السلطان عبد العزيز خان طوقا من فضة ، وكان وصوله مكة [لأربعة](٥) عشر خلت من رمضان ، وابتدؤوا في قلع الطوق الأول الذي أرسل به السلطان عبد المجيد ، وابتدؤوا تركيب الطوق الذي أرسل به السلطان عبد العزيز يوم خمسة عشر خلت من رمضان من التاريخ المذكور ، ووالي مكة حينئذ سيدنا الشريف عبد الله بن سيدنا الشريف محمد بن عون ، وشيخ الحرم الحاج وجيهي باشا.

__________________

(١) في الأصل : أعيدت.

(٢) في الأصل : وجعل. والتصويب من الغازي (١ / ٥٠٤).

(٣) في الأصل : ثمانية.

(٤) اللّك : صبغ أحمر تفرزه بعض الحشرات على بعض الأشجار في جزر الهند الشرقية ، يذاب في الكحول فيكون منه دهان للخشب (المعجم الوسيط ٢ / ٨٣٧).

(٥) في الأصل : أربعة.

الفصل التاسع : في فضائل الحجر الأسود والركن اليماني

وما ورد بأن الدعاء مستجاب عندهما

عن عبد الله بن عمر رضي‌الله‌عنهما أنه قال عند المقام : أشهد بالله ـ يكررها ـ سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «إن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ، ولو لا أن نورهما طمس لأضاءا ما بين المشرق والمغرب» (١). رواه ابن حبان في صحيحه كما في حاشية شيخنا والترمذي. أي : من نورهما.

ولعل طمس نور الحجر كان سببه ما تقدم ، فلا مخالفة.

وجاء : أنهما يقفان يوم القيامة وهما في العظم مثل أبي قبيس يشهدان لمن وافاهما بالوفاء (٢).

وعن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما : لو لا ما مسهما من أهل الشرك ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه الله (٣).

وعن جعفر الصادق : لما خلق الله الخلق قال لبني آدم : ألست بربكم؟ قالوا : بلى ، فكتب القلم إقرارهم ، ثم ألقم ذلك الكتاب الحجر ، فهذا الاستلام إنما هو بيعة على إقرارهم الذي كانوا أقروا به ، قال : وكان أبي يقول إذا استلم الحجر : اللهم! أمانتي أدّيتها وميثاقي وفيت به ليشهد لي

__________________

(١) جامع الترمذي (٣ / ٢٢٦ ح ٨٧٨) ، وصحيح ابن حبان (٩ / ٢٤ ح ٣٧١٠).

(٢) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٦) ، والفاكهي (١ / ٩٣ ح ٢٨) ، وعبد الرزاق (٥ / ٣٢ ح ٨٨٩٠).

وذكره السيوطي في الدر المنثور (١ / ٢٩١) وعزاه إلى الأزرقي والجندي. وذكره الفاسي في شفاء الغرام (١ / ٣٩٨).

(٣) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٢) ، والفاكهي (١ / ٤٤٣ ح ٩٦٨).

عندك بالوفاء (١). انتهى.

وفي الفوائح المسكية عن الشيخ محيي الدين ابن العربي ـ قدس‌سره ـ قال : لقد أودعت شهادة التوحيد في الحجر الأسود عندما قبّلته ، فخرجت الشهادة عند تلفظي بها وأنا أنظر إليها بعيني في صورة ملك ، وانفتح الحجر الأسود مثل الطاقة حتى نظرت إلى طول قاع الحجر فرأيته نحو ذراع ، ورأيت الشهادة قد صارت مثل الكبة ، واستقرت في قاع الحجر ، وانسدّ ذلك الطاق وأنا أنظر إليه فقال لي : هذه أمانة عندي ، أرفعها لك إلى يوم القيامة ، أشهد بها عند الله تعالى. هذا قول الحجر له ، فشكر الله على ذلك. انتهى.

وذكر الحلبي أن في كلام السهيلي : أن العهد الذي أخذه الله على ذرية آدم حين مسح ظهره [أن لا يشركوا به شيئا](٢) كتبه في صكّ وألقمه الحجر الأسود ، ولذلك يقول [المستلم](٣) : اللهم إيمانا بك ووفاء بعهدك (٤).

وذكر الشيخ سعد الدين الإسفرائيني في زبدة الأعمال (٥) : عن عبد الله بن [عمرو](٦) رضي‌الله‌عنهما قال : الركن والمقام من الجنة (٧).

وعن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما أنه قال : ليس في الأرض من الجنة إلا الركن الأسود والمقام ، فإنهما جوهرتان من جواهر الجنة ، ولو لا مسهما

__________________

(١) أخرجه الفاكهي (١ / ٨٥). وذكره السيوطي في الدر المنثور (٣ / ١٤٤) وعزاه لأبي الشيخ.

(٢) ما بين المعكوفين زيادة من السيرة الحلبية (١ / ٢٥٧).

(٣) في الأصل : المسلم. والمثبت من السيرة الحلبية ، الموضع السابق.

(٤) السيرة الحلبية (١ / ٢٥٧).

(٥) زبدة الأعمال (ص : ٩٠ ـ ٩١).

(٦) في الأصل : عمر. والتصويب من الأزرقي (١ / ٣٢٢) ، وزبدة الأعمال (ص : ٩٠).

(٧) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٢) ، وعبد الرزاق (٥ / ٣٨ ح ٨٩١٧) من حديث ابن عباس.

من أهل الشرك ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه الله (١).

وقال عبد الله بن [عمرو](٢) : نزل الركن وهو أشد بياضا من الفضة (٣).

وعن ابن منبه أن عبد الله بن عباس رضي الله [عنهما](٤) أخبره : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لعائشة رضي‌الله‌عنها وهي تطوف معه بالكعبة حين استلم (٥) الركن الأسود : «لو لا ما طبع على هذا الحجر يا عائشة من أرجاس الجاهلية وأنجاسها إذا لاستشفي به من كل عاهة [وإذا لألفي](٦) اليوم كهيئته يوم أنزله عزوجل ، وليعيدنّه إلى ما خلقه أول مرة ، فإنه لياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة ، ولكن الله غيّره بمعصية العاصين وستر زينته عن الظّلمة ؛ لأنه لا ينبغي لهم أن ينظروا إلى شيء كان بدؤه من الجنة» (٧).

وعن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الله يبعث الحجر الأسود له عينان يبصر بهما ، ولسان ينطق به ، ويشهد لمن استلمه بحق». رواه الترمذي والدارمي وابن ماجة (٨).

__________________

(١) أخرجه الأزرقي في الموضع السابق ، و (٢ / ٢٩) ، والفاكهي (١ / ٤٤٣ ح ٩٦٨).

(٢) في الأصل : عمر. والتصويب من الأزرقي (١ / ٣٢٢) ، وزبدة الأعمال (ص : ٩١).

(٣) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٢).

(٤) في الأصل : عنهم.

(٥) في الأصل : استلما. والمثبت من الأزرقي (١ / ٣٢٢) ، وزبدة الأعمال (ص : ٩١).

وانظر : الفاكهي (١ / ٩٤).

(٦) في الأصل : وإذ لأبقي. والتصويب من : الأزرقي (١ / ٣٢٣) ، والفاكهي (١ / ٩٤).

(٧) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٢ ـ ٣٢٣) ، والفاكهي (١ / ٩٣ ـ ٩٤ ح ٢٩). وذكره الفاسي في شفاء الغرام (١ / ٣١٧) ، والمحب في القرى (ص : ٢٩٣).

(٨) أخرجه الترمذي (٣ / ٢٩٤ ح ٩٦١) وابن ماجه (٢ / ٩٨٢ ح ٢٩٤٤) والدارمي (٢ / ٦٣ ح ١٨٣٩) ، والأزرقي (١ / ٣٢٣).

وعن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما أنه قال : الركن يمين الله في أرضه يصافح به عباده ، كما يصافح أحدكم أخاه (١).

وعن أبي سعيد الخدري رضي‌الله‌عنه قال : خرجنا مع عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه إلى مكة ، فلما دخلنا الطواف قام عند الحجر الأسود وقال : والله إني لأعلم أنك حجر لا تضرّ ولا تنفع ، ولو لا أني رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبّلك ما قبّلتك ، ثم قبّله ومضى في طوافه ، فقال له عليّ رضي‌الله‌عنه : يا أمير المؤمنين هو يضرّ وينفع. قال عمر رضي‌الله‌عنه : وبماذا؟ قال : بكتاب الله عزوجل. قال عمر : وأين ذلك من كتاب الله؟ قال علي رضي‌الله‌عنه : قال الله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا) [الأعراف : ١٧٢] قال : لما خلق آدم ومسح ظهره فأخرج ذريته من صلبه فقررهم أنه الرب وهم العبيد ، ثم كتب ميثاقهم في رقّ وكان الحجر له عينان ولسان ، فقال له : افتح فاك ، فألقمه ذلك الرّق ، وجعله في هذا الموضع وقال : نشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة قال : فقال عمر رضي‌الله‌عنه : أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن ـ رضي‌الله‌عنهم ـ (٢).

وفي رسالة للشعراني سماها : القواعد الكشفية في الصفات الإلهية ونصه : وقد ذكر العلماء في قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ

__________________

(١) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٣) ، والفاكهي (١ / ٨٩ ح ٢١) ، وعبد الرزاق (٥ / ٣٩ ح ٨٩١٩) ، والديلمي (٢ / ١٥٩ ح ٢٨٠٨) مرفوعا من حديث أنس. وذكره السيوطي في الدر المنثور (١ / ٣٢٤) وعزاه إلى الأزرقي ، والجندي.

(٢) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٣ ـ ٣٢٤) ، والحاكم (١ / ٦٢٨ ح ١٦٨٢).

ظُهُورِهِمْ) ... إلخ [الأعراف : ١٧٢] اثنا عشر سؤالا إلى أن قال : الثاني عشر : في أي مكان أودع كتاب العهد والميثاق؟

والجواب قد جاء في الحديث : أنه [مودع](١) في باطن الحجر الأسود ، وأن للحجر الأسود عينين وفما ولسانا.

فإن قال قائل : هذا غير متصور في العقل؟

فالجواب : أن كل ما عسر على العقل تصوره يكفينا الإيمان به. كذا في حاشية الجمل على الجلالين (٢).

وعن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما قال : يبعث الله عزوجل هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بالحق (٣).

وعن عكرمة قال : إن الحجر الأسود يمين الله في أرضه ، فمن لم يدرك بيعة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فمسح الركن فقد بايع الله ورسوله (٤).

وعن مجاهد رضي‌الله‌عنه أنه قال : يأتي الركن والمقام يوم القيامة كل واحد منهما مثل أبي قبيس يشهدان لمن وافاهما بالموافاة (٥).

وعن ابن عمر رضي‌الله‌عنهما أنه قال : استقبل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم الحجر ، ثم وضع شفتيه عليه وبكى طويلا ، ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه يبكي فقال : يا عمر! هاهنا تسكب العبرات. رواه ابن ماجه (٦).

__________________

(١) في الأصل : موضوع. والتصويب من حاشية الجمل.

(٢) حاشية الجمل (٢ / ٢٠٨ ـ ٢١٠).

(٣) سبق تخريجه ص : ١٩٤.

(٤) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٥) ، والفاكهي (١ / ٨٨ ح ١٧) عن عكرمة ، عن ابن عباس.

وذكره العجلوني في كشف الخفاء (١ / ٤١٧).

(٥) سبق تخريجه ص : ١٩٢.

(٦) سنن ابن ماجه (٢ / ٩٨٢ ح ٢٩٤٥).

وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «ما من أحد يدعو عند الركن إلا استجيب له» (١).

وعن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما قال : الركن يمين الله عزوجل يصافح به خلقه ، والذي نفس ابن عباس بيده ما من امرئ مسلم يسأل الله عزوجل عنده حاجة إلا أعطاه الله إياها (٢).

وفي رسالة الحسن البصري عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن عند الركن بابا من أبواب الجنة ، والركن الأسود من أبواب الجنة». اه.

وفي الفوائح المسكية : ما بين الركن اليماني والأسود باب من أبواب الجنة. انتهى.

وفي زبدة الأعمال (٣) : وإنه ما من أحد يدعو عند الركن الأسود إلا استجيب له ، وكذا عند الميزاب. انتهى.

وأما استلام الركن الأسود واليماني : عن عطاء وابن المسيب أن عبيد بن عمير قال لابن عمر رضي‌الله‌عنهما : أراك تزاحم الناس على هذين الركنين فقال : إني سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «استلامهما يحط الخطايا» (٤).

وعن مجاهد رضي‌الله‌عنه قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستلم الركن

__________________

(١) أخرجه الأزرقي من حديث مجاهد (١ / ٣٣٩).

(٢) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٢٦) ، وعبد الرزاق (٥ / ٣٩ ح ٨٩١٩) ، والفاكهي (١ / ٩٣) عن علي بن عبد الله بن عباس. وذكره العجلوني في كشف الخفاء (١ / ٤١٧) وعزاه للأزرقي ، والقضاعي. وذكره الصنعاني في سبل السلام (٢ / ٢٠٦) وعزاه إلى الأزرقي.

وذكره السيوطي في الدر المنثور (١ / ٣٢٥) وعزاه إلى الأزرقي. وذكره الفاسي في شفاء الغرام (١ / ٣٢٣).

(٣) زبدة الأعمال (ص : ٩٣).

(٤) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٣١).

اليماني ويضع خده عليه (١).

وعن عائشة رضي‌الله‌عنها قالت : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما مررت بالركن اليماني إلا وجدت جبريل عليه‌السلام [عليه](٢) قائما» (٣).

وعن مجاهد : ما من إنسان يضع يده على الركن اليماني ويدعو إلا استجيب له. وبلغني : أن ما بين الركن اليماني والحجر الأسود سبعون ألف ملك لا يفارقونه ، هم هناك منذ خلق الله البيت (٤).

وعن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي‌الله‌عنهم أجمعين وقد مررنا قريبا من الركن اليماني ونحن نطوف دونه فقلت : ما أبرد هذا المكان؟ فقال : قد بلغني أنه باب من أبواب الجنة (٥).

وعن مجاهد رضي‌الله‌عنه أنه كان يقول : ملك موكّل بالركن اليماني منذ خلق الله السموات والأرض يقول : آمين ، فقولوا : (رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ)(٦).

وعن سالم بن عبد الله قال : على الركن ملكان [موكلان](٧) يؤمّنان على من دعا عنده ، وإن على الحجر الأسود ما لا يحصى (٨).

وعن سفيان الثوري ، عن طارق بن عبد العزيز ، عن الشعبي رضي‌الله‌عنهم قال : لقد رأيت عجبا ، كنّا بفناء الكعبة أنا وعبد الله بن الزبير

__________________

(١) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٣٨).

(٢) زيادة من زبدة الأعمال (ص : ٩٤).

(٣) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٣٨).

(٤) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٣٩).

(٥) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٣٨).

(٦) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٤١).

(٧) زيادة من الأزرقي (١ / ٣٤١) ، وزبدة الأعمال (ص : ٩٥).

(٨) أخرجه الأزرقي (١ / ٣٤١).

ومصعب بن الزبير رضي‌الله‌عنهم وعبد الملك بن مروان وعبد الله بن عمر رضي‌الله‌عنهما فقال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم : ليقم رجل فليأخذ بالركن اليماني وليسأل الله حاجته فإن الله يعطيه من سعته ، قم يا عبد الله بن الزبير فإنك أول مولود بعد الهجرة ، فقام وأخذ بالركن اليماني فقال : اللهم إنك عظيم ، أسألك بحرمة وجهك ، وحرمة عرشك ، وحرمة نبيك محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن لا تميتني حتى توليني الحجاز ، ويستلم عليّ [الخلافة](١) ، ثم رجع وجلس ، ثم قام مصعب بن الزبير ، فقام حتى أخذ بالركن وقال : اللهم إنك ربّ كل شيء ، وإليك مصير كل شيء ، أسألك بقدرتك على كل شيء أن لا تميتني حتى توليني العراق ، وتزوجني سكينة ابنة الحسين رضي‌الله‌عنهم ، ثم رجع وجلس ، ثم قال : قم يا عبد الملك بن مروان ، فقام وأخذ الركن وقال : اللهم رب السموات السبع ورب الأرض ذات النبات بعد الفقر ، أسألك بما سألك به عبادك المطيعون لأمرك ، وأسألك بحقك على جميع خلقك ، وبحق الطائفين حول بيتك أن لا تميتني حتى توليني الخلافة ، ثم جاء وجلس ، ثم قال : قم يا عبد الله بن عمر رضي‌الله‌عنهما ، فقام حتى أخذ بالركن وقال : اللهم إنك رحمن رحيم ، أسألك برحمتك التي وسعت غضبك ، وأسألك بقدرتك على جميع خلقك أن لا تميتني من الدنيا حتى توجب لي الجنة.

قال الشعبي : فما ذهبت عيناي من الدنيا حتى رأيت كل واحد [منهم](٢) أعطاه الله ما سأل ، وبشّر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنهما بالجنة.

__________________

(١) في الأصل : بالخلافة.

(٢) في الأصل : منهما. والتصويب من زبدة الأعمال (ص : ٩٦).