أهلها ، وعموم المنزلة يقتضي أن يكون حاله حال أهل مكّة.

ثمّ قال عليه‌السلام : « فإذا خرج إلى منى وجب عليه التقصير ، وإذا زار البيت أتمّ الصلاة ، وعليه إتمام الصلاة إذا رجع إلى منى حتى ينصرف » وهذا يدل على أنّ سفر عرفات موجب للقصر ، ومع ذلك لا يبطل قصد الإقامة ، ويكون حال قاصد الإقامة حال المتوطّن كما ذكر أوّلا ، ولذا أوجب عليه الإتمام في الرجوع إلى منى حتى ينصرف.

وعدم هدم سفر عرفات للإقامة لعله لكون هذا السفر ليس مسافة القصر على سبيل الوجوب العيني ، كما اخترناه ، وعلى تقدير أن تكون هذه المسافة أيضا هادمة للإقامة و (١) يكون القصر فيها على الوجوب العيني فلا بدّ من تقدير نيّة الإقامة في الرجوع أيضا ، فتأمّل.

وفي الصحيح عن علي بن مهزيار عن الحضيني أنّه استأمر الجواد عليه‌السلام في الإتمام والتقصير في مكة فقال عليه‌السلام : « إذا دخلت الحرمين فانو المقام عشرة أيّام وأتمّ الصلاة » قلت : إنّي أقدم مكّة قبل التروية بيوم أو يومين أو ثلاثة ، قال : « انو مقام عشرة أيّام وأتمّ الصلاة » (٢). وهذا بظاهره يدل على أنّ سفر عرفات لا ينافي قصد الإقامة ، أمّا على المشهور فلا محذور ، لأنّه ليس مسافة القصر وأمّا على ما اخترناه فلأنه ليس مسافة القصر بعنوان العزيمة ، أو يوجّه بأنّك إن أردت الإتمام فلا يصح إلاّ بنيّة الإقامة ، فتأمّل.

ولا يخفى أنّ هذا كلّه في حال قصد الإقامة بأنّه كيف يقصدها ، وأمّا‌

__________________

(١) في « أ » و « و » : أو.

(٢) التهذيب ٥ : ٤٢٧ / ١٤٨٤ ، الاستبصار ٢ : ٣٣٢ / ١١٨٠ ، الوسائل ٨ : ٥٢٨ أبواب صلاة المسافر ب ٢٥ ح ١٥.