وبالجملة : هذا الحمل أقرب المحامل التي يرتكبها الشارح في المقامات من دون تأمّل منه وتزلزل وإظهار حزازة فيها.

قوله : إرادة قلبية لا دخل للّسان فيها. ( ٣ : ٣١٩ ).

كونها إرادة قلبية لا يقتضي السكوت ولا يستلزم قطع الكلام ، كيف؟! وهو رحمه‌الله قد قال ـ عند قول المصنّف : وحقيقتها. : إنّ حمادا لم يقل : إنّه فكّر في النيّة ، بل قال : الله أكبر (١) ، فتأمّل.

فالأولى الاستدلال بأن القدر الثابت من النبي والأئمّة عليه‌السلام أنهم عليه‌السلام كبروا بعنوان القطع ، للإجماع على صحته بل الضرورة ، مضافا إلى ما يظهر من بعض الأخبار بل وغير واحد منها (٢) ، ولم ينقل إلينا أنّهم عليه‌السلام بعنوان الوصل كبّروا ، والعبادات توقيفية.

قوله : والمصلّي بالخيار في التكبيرات السبع. ( ٣ : ٣٢١ ).

في الفقه الرضوي : « واعلم أنّ السابعة هي الفريضة ، وهي تكبيرة الافتتاح ، وبها تحريم الصلاة » (٣) انتهى.

لكن ربما يظهر من بعض الأخبار أنّ الأولى تكبيرة الافتتاح (٤) ، وسائر الأخبار لا يظهر منها شي‌ء من الأمرين ، بل الظاهر منها عدم وجوب تعيين تكبيرة الافتتاح ، بأنّ أقل ما يجزي تكبيرة ، وأفضل منها ثلاث ، وأفضل منها الخمس ، وأفضل منها السبع (٥) ، ومقتضي هذه الأخبار أيضا كون الأولى تكبيرة الافتتاح ، لأنّ بعد الأولى تتحقّق براءة الذمة عن القدر‌

__________________

(١) المدارك ٣ : ٣١٢.

(٢) انظر سنن أبي داود ١ : ١٩٤ ، ٢٠١ والوسائل ٦ : ٩ أبواب تكبيرة الإحرام ب ١.

(٣) فقه الرضا عليه‌السلام : ١٠٥.

(٤) انظر الوسائل ٦ : ٢١ أبواب تكبيرة الإحرام ب ٧ ح ٤ ، ٦.

(٥) الوسائل ٦ : ١٠ أبواب تكبيرة الإحرام ب ١ ح ٤ ، ٨.