إياس من الدخول. وإن جعلت معناه : أنهم لم يدخلوا بعد ، ولكنّهم يطمعون في الدخول ، لم يكن للجملة موضع من الإعراب ، وتقديره : لم يدخلوها ، ولكنّهم يطمعون في دخولها برحمة الله ، وقد روي هذا التفسير (١) عن الصحابة والتابعين. وقيل : إنّ «طمع» هاهنا بمعنى : علم ، أي : وهم يعلمون أنّهم سيدخلون.

٩٣٥ ـ قوله تعالى : (تِلْقاءَ) ـ ٤٧ ـ نصب على الظرف ، و (تِلْقاءَ) جمعها تلاقي (٢).

٩٣٦ ـ قوله تعالى : (وَما كانُوا بِآياتِنا) ـ ٥١ ـ (ما) في موضع خفض عطف على (ما) الأولى.

٩٣٧ ـ قوله تعالى : (هُدىً وَرَحْمَةً) ـ ٥٢ ـ حالان من الهاء في «فصّلناه» [في حال هداية به ، ورحمة منا](٣) ، تقديره (٤) : هاديا وذا رحمة. وأجاز الكسائي والفراء (٥) : «هدى ورحمة» بالخفض ، يجعلانه بدلا من «علم» ، و «هدى» في موضع خفض أيضا على هذا [المعنى]. ويجوز «ورحمة» بالرفع ، تقديره : هو هدى ورحمة.

٩٣٨ ـ قوله تعالى : (يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ) ـ ٥٣ ـ (يَوْمَ) نصب (٦) ب (يَقُولُ).

٩٣٩ ـ قوله تعالى : (أَوْ نُرَدُّ) ـ ٥٣ ـ (نُرَدُّ) مرفوع عطف على الاستفهام ، بمعنى : أو هل نردّ ؛ لأنّ معنى (فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ :) هل يشفع

__________________

(١) في(ح ، ظ ، د ، ق) : «وقد روي التفسيران».

(٢) لم يأت مصدر على تفعال ـ بكسر التاء ـ غير : تلقاء وتبيان ، وإنما يجيء ذلك في الأسماء ، نحو : التمثال والتمساح والتقصار. وانتصاب(تلقاء)هاهنا على الظرف ، أي ناحية أصحاب النار. انظر : العكبري ١٥٩/١.

(٣) زيادة في الأصل.

(٤) في الأصل : «ويقدر».

(٥) معاني القرآن ٣٨٠/١ وفيه أن الخفض على النعت لكتاب. وانظر : تفسير القرطبي ٢١٧/٧.

(٦) أي نصب على الظرف والعامل فيه(يقول).