الصفحه ١٢٠ : ـ ابتداء (٢) ، وخبره (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ) ابتداء وخبر أيضا. ودخلت الفاء في (فَلَهُمْ) لما في «الذي» من
الصفحه ٢٦٢ : ) خبره ، والجملة صلة (الَّذِي). ومن فتحه جعله فعلا ماضيا ، صلة (الَّذِي) ، وفيه ضمير يعود على (الَّذِي
الصفحه ٢٢٧ : »
فإنّه جعله ظرفا ل «القول» و «هذا» إشارة إلى القصص والخبر الذي تقدّم ، أي يقول
الله هذا الكلام في يوم
الصفحه ٤٧١ : البدل من (أُمَّتُكُمْ) التي هي خبر (إِنَّ) ، أو على أنه خبر بعد خبر.
١٥٣٠ ـ قوله
تعالى : (زُبُراً
الصفحه ٤١ :
(لا رَيْبَ.) ويجوز أن يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ ، أو على أنّه
خبر (ذلِكَ) ، أو على أنّه خبر بعد
الصفحه ١٠٧ : يتوفون منكم يتربّصن بأنفسهنّ. وقياس قول سيبويه (٦) أن الخبر محذوف ، تقديره : وفيما يتلى عليكم الذين
الصفحه ١٢٤ : ـ (آثِمٌ) خبر (إِنْ) ، و (قَلْبُهُ) رفع بفعله ، وهو الآثم. ويجوز أن يرفع (آثِماً) بالابتداء ، و (قَلْبُهُ
الصفحه ٢٦٥ : ء ، كان «كتاب» خبره. ويجوز أن
تضمر الخبر ، وترفع «كتابا» على إضمار مبتدأ.
٨٩٥ ـ قوله
تعالى : (وَذِكْرى
الصفحه ١٠٩ :
تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي
يُقْرِضُ اللهَ) ـ ٢٤٥ ـ (مَنْ) مبتدأ ، و (ذَا) خبر ، و (الَّذِي) نعت ل (ذَا
الصفحه ٦ : . وهذا كله يؤكد
عندي شهرة الكتاب بهذا الاسم دون غيره.
وللكتاب سمات كثيرة من أهمها :
ـ أنه الأول في
الصفحه ٢٨ : ظاهر من ذكر الفاعل والمفعول ، واسم «إنّ» وخبرها ؛ في
أشباه لذلك ، يستوي في معرفتها العالم والمبتدئ
الصفحه ٤٧٧ : اللهِ) ـ ٧ ـ و (أَنَّ غَضَبَ اللهِ) ـ ٩ ـ (أَنَّ) وما بعدها في موضع رفع خبر (الْخامِسَةَ) إن رفعتها
الصفحه ٢٣٧ : له ، أي فله غفران ربّه. ويجوز أن تضمر مبتدأ وتجعل «أن»
خبره ، تقديره : فأمره أنّ ربّه غفور له ، أي
الصفحه ٦١٠ : ـ (يَوْمَ) اسم (إِنَّ) ، وخبرها (مِيقاتُهُمْ). وأجاز الكسائي والفراء (١) نصب «ميقاتهم» ب (إِنَّ) ، ويجعلان
الصفحه ٢١٢ : العطف على موضع (إِنَّ) وما عملت فيه ، وخبر (إِنَّ) منويّ قبل الصابئين ، فلذلك جاز العطف على الموضع