الصفحه ١٩ : لا سبيل للعقل إلى معرفة حسن الفعل أو قبحه ولا يُعرفان إلاّ بتصريح
الشرع بأنّ العدل حسن أو الظلم قبيح
الصفحه ٢٩ : : بأنّ زوايا المثلث
تساوي قائمتين ، فهذا لا يعني إلاّ أنّه في الواقع كذلك ، لا انّه يجب أن يكون
كذلك لأجل
الصفحه ٣٢ : يوردوا على هذا الوجه حرفاً إلاّ بالتزام مذهب هشام
وهو انّه تعالى لا يعلم الأشياء قبل وقوعها. (١)
أقول
الصفحه ٣٥ : إلا بمعرفته ، فينتج وجوب
معرفته عقلاً.
ب : دفع العقاب
المحتمل بالمعرفة
إنّ معرفة الله
دافعة للخوف
الصفحه ٣٩ :
المحتمل.
وأمّا من عزل
العقل عن الحكم في ذلك المجال ، فليس له أن يثبت لزوم النظر إلاّ عن طريق
الصفحه ٤١ :
المسألة لا تنحل
إلاّ في ضوء التحسين والتقبيح العقليّين الناشئين من قضاء الجبلّة الإنسانية
والفطرة
الصفحه ٤٨ : الرأيين
قائل ودليل يعضد رأيه ، إلاّ أنّ المهم هو الوقوف على الرأي السائد حين نزول الوحي
على النبي
الصفحه ٥٢ : : كانت أُمور قُضِيتْ من السماء وقد
أعذرت إلى ابن عمي قبل الوقعة فأبى إلاّ ما أبى. (٤)
٤. وقد برّرتْ
الصفحه ٦٠ : ء
بعث الأنبياء ، ولا يتحقّق هذا الغرض إلاّ في ظل كون الإنسان مخيّراً لا مسيَّراً
، فلو كان مسيّراً فكلّ
الصفحه ٦٢ : إِلاَّ ما سَعى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى * ثُمَّ
يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى). (٤)
إلى غير ذلك من
الصفحه ٦٦ : بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ
إِلاَّ نَكِداً). (١) وفي الآيات والروايات تصريحات وإشارات إلى
الصفحه ٧١ :
فقال : «أجل يا
شيخُ ما علَوتُم من تلْعة ولا هبطتم من واد إلاّ بقضاء من الله وقدره فقال الشيخ :
عند
الصفحه ٧٦ : :
(ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إِلاَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ
الصفحه ٨١ : بحذر شديد ما جاء في
حديث مسلم وغيره : انّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتّى ما يكون بينه وبينها إلاّ
ذراع
الصفحه ٨٣ : .
قال سبحانه :
(وَما أَرْسَلْنا مِنْ
رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ