الصفحه ٩٥ : هو انّ القائلين بالجبر زعموا أنّ صيانة التوحيد في الخالقية
(لا خالق ولا مؤثر إلاّ الله سبحانه) رهن
الصفحه ٩٧ : بإذنه ومشيئته.
فلا القول
بالتوحيد الأفعالي (لا مؤثر ولا خالق إلاّ هو) يصادم الاختيار ، لأنّ حصر
الصفحه ١٠٧ : :
إنّه لا خالق إلاّ
الله ، وإنّ أعمال العبد مخلوقة لله ومقدورة كما قال : (وَاللهُ
خَلَقَكُمْ وَما
الصفحه ١٠٩ :
عامّة ، فليس هنا
إلاّ خالق واحد هو الله سبحانه وما سواه مخلوق ، وليس بين الخالق وعامّة المخلوقات
الصفحه ١١٠ :
٢
التوحيد في الخالقية عند الإماميّة (١)
اتّفق أهل القبلة
ـ إلاّ من شذّ كالمعتزلة ـ على
الصفحه ١٢٧ : بمقدور منسوب إلى قادرين ، فلا يبقى إلاّ استبعاد
توارد القدرتين على فعل واحد. وهذا إنّما يبعد إذا كان
الصفحه ١٣٩ : ) (١) ، (وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ
أَنْ يَشاءَ اللهُ). (٢)
فنفى عنه الرمي بعد
إثباته له ، وأثبت له المشيئة في ظل
الصفحه ١٤٣ : بأنّ له أطيطاً
كأطيط الرحل ، إلاّ أنّه خالفهم في تأثير العلل الطبيعية وقدرة العبد واستطاعته ،
وأنّما
الصفحه ١٤٨ : . (٢)
__________________
(١) ولعلّه استخدم
لفظ الكسب ليكون واجهة لبيان مقصده بتعبير مقبول عند أهل السنّة وإلاّ فما ذكره لا
صلة له
الصفحه ١٥٢ : ء والقدر إلاّ العدل المطلق ، والحكمة الشاملة العامة ، ليس فيهما إلاّ
الحكم والترتيب ، وربط الأسباب
الصفحه ١٥٤ : الاعمال يستلزم انّه سبحانه خلق الفحشاء) ، فأجابه أبو إسحاق
: سبحان من لا يجري في ملكه إلاّ ما شاء ، ويريد
الصفحه ١٥٧ : ،
فاعلم أنّه كما ليس في الوجود شأن إلاّ وهو شأنه ، كذلك ليس في الوجود فعل إلاّ
فعله ، لا بمعنى أنّ فعل زيد
الصفحه ١٦٢ : للخاطئ إلاّ ارتكاب الخطأ وإلاّ
ينقلب علمه جهلاً.
وأمّا الثالث ،
فقد فسروه بظهور ما خفي عليه سبحانه
الصفحه ١٧٦ : والتدرج ،
إلاّ أنّ إرجاع الإرادة إلى العلم ، يلازم نفي واقع الإرادة عنه سبحانه ، لأنّ
العلم والإرادة
الصفحه ١٧٩ : غير المراد ، دون
الإرادة الأزلية التي هو عين المراد ؛ حيث لا مراد في مرتبة ذاته إلاّ ذاته ، كما
لا