الصفحه ٨٦ : إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ).
فهذه الهداية
هداية تشريعية خاصة ولا تشمل إلاّ لمن وُصف بالانابة والتوجّه إلى الله
الصفحه ٨٨ :
شمولها لصنف خاص ما هو إلاّ لأجل اتصافهم بصفات رديئة لا يستحقون معها تلك العناية
الزائدة.
ولأجل ذلك نرى
الصفحه ٩٠ :
شر : (ما
أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ
مِنْ قَبْلِ
الصفحه ٩١ : الواضح إلى المعنى المبهم الذي لا ينتقل إلى ما
ذكره إلاّ العلماء. فمقتضى البلاغة أن تُعدّ إحاطة علمه وشمول
الصفحه ٩٨ : .
ولكن لو فرضنا
شخصاً مشلول اليد (لا مرتعشها) غير قادر على الحركة إلاّ بإيصال رجل آخر التيّار
الكهربائي
الصفحه ١٠٦ : في صفحة الوجود مؤثّر أصلي وتبعي ، ذاتي وظلّي إلاّ الله سبحانه ، وهو تعالى
اسمُه ، قائم مكان عامّة
الصفحه ١١٩ :
الفلاسفة إلاّ عن طريق التدبّر في آيات الذكر الحكيم ، ومن خالفه من المعتزلة
فإنّما خالفه بزعم انّه يخالف
الصفحه ١٢١ : بأنّه لا خالق إلاّ هو ، كقوله (اللهُ خالِقُ كُلِّ
شَيْءٍ) (١) ، (هَلْ مِنْ خالِقٍ
غَيْرُ اللهِ
الصفحه ١٢٦ : شناعتان عظيمتان :
إحداهما
: إنكار ما أطبق
عليه السلف من أنّه لا خالق إلاّ الله ، ولا مخترع سواه
الصفحه ١٢٨ : :
١. إنّ دور قدرة
العبد ليس إلاّ دور المقارنة ، فعند حدوث القدرة في العبد يقوم سبحانه بخلق الفعل.
٢. إنّ
الصفحه ١٢٩ :
ردّ على المجبّرة
بوجدان الفرق بين الحركتين ، وهذا الفرق لا يتعقّل إلاّ في ظل تأثير قدرة العبد
على
الصفحه ١٣٢ : تحصيل معانيها من معتقديها بكلّ حيلة فلم يظفروا
منهم إلاّ بعبارات يتناقض المعنى فيها على مفهوم الكلام
الصفحه ١٣٥ : بتخصيص ما دلّ على حصر الخالقية
بالله ، بعزم العبد وقصده ، فكلّ شيء مخلوق لله سبحانه وهو خالقه إلاّ عزم
الصفحه ١٣٨ : إِلاَّ هُوَ). (٢)
ثالثاً
: أنّ هذه
المحاولات والتمحّلات ناشئة عن تصوير القدرتين في عرض
الصفحه ١٥٠ : الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً).