الصفحه ١٢ : القبح ، لا ينظر إلاّ إلى نفس الموضوع ، دون ما يترتّب عليه
من المصالح والمفاسد العامّة ، أو كونه موافقاً
الصفحه ١٦ : أو قبحها ، وبالتالي يمدح الفاعل ويذمُّه ويُلزم العمل على وفقه
أو الاجتناب عنه لا تخلو من حالتين
الصفحه ٣٠ : هذا
إشارة إلى أنّ الإرسال واجب لا بمعنى الوجوب على الله تعالى ، بل بمعنى أنّ قضية
الحكمة تقتضيه لما
الصفحه ٣٣ : فليس مكلّفاً بما جاء في القرآن من أنّه لا يؤمن بل هو من إخبارات القرآن
كسائر أخباره.
إلى هنا تمّ بيان
الصفحه ٣٦ :
تنزيهه عن الظلم ،
ونظير ذلك وصفه بكونه حكيماً لا يعبث ، لأنّ الفعل العبث قبيح عقلاً ، ومن عزل
الصفحه ٤٣ : بتغير الزمان ، بل هي ثابتة لا تتغير ، لأنّ الآثار التي تتركها المفاسد
الخلقية أيضاً ثابتة ، فالخمر يزيل
الصفحه ٤٧ : ذا جاء
إليها؟
٣. إلى أين يذهب؟
٤. وهل هو في
إعماله مخيّر أو مسير؟
ولأجل ذلك لا يمكن
تحديد الزمن
الصفحه ٤٨ :
الإنسان.
ثمّ إنّ الآراء
المطروحة في المسألة تدور على محورين :
١. الإنسان مسيّر
لا مخيّر
الصفحه ٧١ : كفروا من النار». (٢)
والحديث جمع بين
القول بين القدر والقضاء وكون الإنسان مخيّراً لا مسيّراً. وانّ
الصفحه ٧٤ : فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ). (١)
٣. قال سبحانه : (إِنَّ
اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى
الصفحه ٧٩ : ، وتجارته ، وزراعته.
ولمّا كان علم
الله تعالى تعبيراً عن الواقع على نحو لا يتخلّف عنه قيدَ شعرة ، فيتعلّق
الصفحه ٨٠ : سبحانه ـ نعوذ بالله ـ فاعلاً
بالجبر ، لعلمه بفعله قبل إيجاده ، والله سبحانه هو الفاعل المختار لا يخضع لشي
الصفحه ٨٧ : .
قال سبحانه : (وَاللهُ
لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ). (١)
وقال سبحانه : (وَيُضِلُّ
اللهُ
الصفحه ٨٨ :
مشيئته سبحانه
ناظرٌ إلى القسم الثاني لا الأوّل.
أمّا القسم الأوّل
فلأنّ المشيئة الإلهية تعلقت
الصفحه ٩٥ : هو انّ القائلين بالجبر زعموا أنّ صيانة التوحيد في الخالقية
(لا خالق ولا مؤثر إلاّ الله سبحانه) رهن