الصفحه ٣٥ :
الف : لزوم شكر
المنعم
لا شكّ انّ حياة
الإنسان رهن النعم التي يعيش فيها ، فليس مصدر النعم هو
الصفحه ٣٧ : .
الثاني
: انّ ادراك العقل
حسن فعل أو قبحه ربما لا يكون باعثاً أو زاجراً إلاّ إذا افترض بوعد ووعيد من قبل
الصفحه ٣٩ : والقبح ـ مشتركة
بين جميع أفراد البشر ولا تتبدّل بتبدّل الحضارات وتطور الثقافات ، فإنّ تبدّلها
لا يمسّ
الصفحه ٥٥ : والموت ، والشقاء والسعادة فانّهما لا
يتغيّران. (١)
أخرج الطبراني في
الأوسط وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن
الصفحه ٥٩ : قُدِّر فيها مصير الإنسان مطوية لا تفتح فلا يزيد فيها شيء ولا ينقص
، وهذا لا يختلف عن الجبر قيد شعرة
الصفحه ٦٠ :
٣
مضاعفات القول بالجبر
إنّ للقول بالجبر
وإنّ الإنسان مسيّر لا مخيّر ، مضاعفات كثيرة ، نشير
الصفحه ٦٦ : بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ
إِلاَّ نَكِداً). (١) وفي الآيات والروايات تصريحات وإشارات إلى
الصفحه ١٢٣ : عديدة ، أهمها : كون الإنسان
مجبوراً لا مختاراً ، مسيّراً لا مخيّراً ، غير مسئول عن عمله وفعله ، لأنّ
الصفحه ١٣٤ :
بالثواب والعقاب ، فإنّ الوجود من حيث هو وجود لا يُستحق عليه ثواب وعقاب ، خصوصاً
على أصل المعتزلة ، فإنّ
الصفحه ١٣٦ : إليه تعالى بالإيجاد وقطعها عن العباد. فلنفي الجبر
المحض وصحّة التكليف وجب التخصيص ، وهو لا يتوقّف على
الصفحه ١٤٨ : اعتقاد من يعظِّم سوى الله مستعيناً
به في ما لا يقدر العبد عليه ....
جاءت الشريعة
لتقرير أمرين عظيمين
الصفحه ١٨٤ : عند مشاهدة جمع الفاعل أسباب الفعل ليفعله ، أنّه يريد كذا
فعلاً. (١)
يلاحظ
على النظرية : لا شكّ أنّ
الصفحه ١٨٥ : ،
حاول أن يفسّر الإرادة الإلهية بإعمال القدرة ، فقال : إنّ الإرادة لا تخلو من أن
تكون بمعنى إعمال القدرة
الصفحه ١٩١ : للأشياء كلّها بإرادة ترجع إلى علمه بذاته ، المستتبع لعلمه
بغيره ، المقتضي لوجود غيره في الخارج لا لغرض
الصفحه ١٩٦ : . (١)
وفسّرهما في موضع
آخر بالعبارة التالية وقال : لا محيص عن اتّحاد الإرادة والطلب وان يكون ذلك الشوق
المؤكّد