الصفحه ٧٧ :
وأمّا قوله عليهالسلام : « أنا الأوّل أنا
الآخر » ، فله معان كما يذكرها علماء الحديث ، منها : أنّه
الصفحه ٩٤ :
وأيضاً المستفاد من قول المصطفى صلىاللهعليهوآله : « من كنت مولاه فهذا علي
مولاه ».
والمراد من
الصفحه ١١٨ :
وثانياً : لنقرأ قول المسور لعلي بن
الحسين : فهل أنت معطي سيف رسول الله صلىاللهعليهوآله
، فإنّي
الصفحه ١٢٠ :
أقول : وما ذكره في كتاب المناقب ليس
إلاّ تعليقة على الحديث الثاني في شرح قوله صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٣١ : ينبغي
الالتفات إليه ، وذلك في قول سويد : خطب علي ابنة أبي جهل إلى عمّها الحارث بن
هشام ، وقوله : فاستشار
الصفحه ١٤١ : من أعلام الحفّاظ قد فسّروا المقارفة بالذنب صراحة ، فقد مرّ عن فليح
قوله : أراه يعني الذنب.
ومرّ في
الصفحه ١٥٧ : قليلة وإلى المدينة ، فمعنى
قول الإمام زين العابدين المأخوذ من قول الإمام علي عليهالسلام
في إحدى خطبه
الصفحه ٤٠٧ : ، كما
في قوله تعالى : ( وَأَقِيمُوا
الصَّلاَةَ ) (٢) فهو أمر دالّ على الوجوب كذلك.
ما
معنى أن يصلّي
الصفحه ٤٣١ : عليهالسلام بالصراحة ، بل تدلّ
من باب أنّ المولى عزّ وجلّ لم يسلّم إلاّ على الذوات المعصومة ، كما في قوله
الصفحه ٤٥١ : هذه الآية للمؤمنين ، كما سبق في آية التطهير ،
فما الفرق بين الآيتان.
ج : إنّ التطهير في قوله
الصفحه ٤٦٠ : القول الثالث قال به عكرمة
ومقاتل وعروة بن الزبير ، ونقل عن ابن عباس ، وهو قول شاذّ لم يأخذ به إلاّ
الصفحه ٤٦٢ : الإشكال عليهم ، إذ ليس لهم مخرج من الإشكال ، سوى هذا
الادعاء ، ولم يستندوا فيه إلى حديث ، أو قول لغويّ
الصفحه ٥٠٥ : ، وأقحمت التقسيم الثلاثي للآية إقحاماً.
وأمّا تفسيرها : فإنّ قوله تعالى : ( عِيسَى
ابْنُ مَرْيَمَ )
فقد
الصفحه ١١ : معسولة؟! وما أحسن ما قيل : إنّ القول الباطل لا حدّ له ولا
أمد.
وبعد كلّ هذا ، فإنّ الكلّ يعلم : إنّ
الصفحه ٢٩ : المفسّرين من الفريقين في
تفسير قوله تعالى : ( وَأَنزَلْنَا
الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ