منائح الكرم في أخبار مكة والبيت وولاة الحرم - ج ١

[حادثة شق الصدر]

وفي أثناء هذه [المدة في السنة الثالثة](١) ، وقيل في الرابعة أتاه ملكان ، فأخذاه صلى‌الله‌عليه‌وسلم من بين الصبيان ، فشقا صدره صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى آخر القصة (٢). فجاءت أخته من الرضاعة (٣) تعدو إلى أمها حليمة ، فأخبرتها بأخذ الرجلين لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فخرجت حليمة تشتد (٤) في أثره ، فرأته صلى‌الله‌عليه‌وسلم راجعا ، فضمّته إليها وسألته ، فأخبرها بما صنع به الملكان ، فخافت عليه ، فردته إلى أمه في [السنة](٥) الخامسة ، أو في مستهل السادسة. فكفله جده عبد المطلب.

[وفاة آمنة]

فلما بلغ ست سنين توفيت أمه السيدة آمنة بنت وهب بموضع يقال له الأبواء (٦) ـ بين مكة والمدينة ـ وهي قافلة من عند أخواله من بني النجار. واستمرّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالأبواء حتى جاء الخبر مكة ، فخرجت إليه (٧) أم أيمن مولاة أبيه ، فأتت به. وكان عمر أمه (٨) آمنة لما توفيت ثمانية عشر

__________________

(١) في (أ) ، (د) «السنة» والاثبات من (ب) ، (ج).

(٢) انظر حادثة شق الصدر هذه عند ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٦٦.

(٣) وهي الشيماء جداعة بنت الحارث. انظر : ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٦١ ، ابن سعد ـ الطبقات ١ / ٦٣.

(٤) في (د) «تشد» وذكر الناسخ في الهامش لعلها «تشتد».

(٥) زيادة من (ج).

(٦) انظر : ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٦٨ ، ابن سعد ـ الطبقات ١ / ٧٣ ، البيهقي ـ دلائل النبوة ١ / ١٨٨ ، القضاعي ـ تاريخ ١٧٨.

(٧) سقطت من (ب) ، (ج).

(٨) سقطت من (ج).

سنة ـ قال العلائي (١) في مولده. وفي رواية أنها دفنت بالحجون ، وفي أخرى أنها دفنت بمكة في دار رايغة ـ والله أعلم ـ.

قلت لم أر في تواريخ مكة ذكر دار رايغة ، ثم رأيت في المواهب (٢) ، قيل أنها ماتت بالأبواء ، وقيل بشعب أبي ذؤيب (٣) بالحجون. وفي القاموس (٤) : «ودار رايغة بمكة ، فيها مدفن آمنة أم / النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم» ـ انتهى بلفظه والله أعلم.

[وفاة عبد المطلب ، وكفالة أبي طالب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم]

ولما بلغ عمره صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثماني سنين توفي جده عبد المطلب ، ودفن بالحجون ـ ذكره الفاسي (٥). فقام مقامه في السقاية العباس بن عبد المطلب ، وأوصى عبد المطلب ابنه أبا طالب بحفظه محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم لكونه شقيق أبيه. فبقي يحفظه عنده. وكان معتنيا به صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وسافر به إلى الشام وعمره تسع سنين ، وقيل في الثانية عشر ، أو الثالثة عشر من عمره ، وظهرت (٦) المعجزات في ذلك السفر. وحضر به حرب الفجار ، فكانت الغلبة لقريش ببركته صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان عمره عشرين سنة.

__________________

(١) العلائي : خليل بن كيكلدي المتوفي سنة ٧٦١ ه‍.

(٢) المواهب المكية لعمر بن أحمد بن علي الشماخ الحلبي الشافعي زين الدين أبو حفص. المتوفي سنة ٩٣٦ ه‍.

(٣) في (أ) ، (د) «دبّ». والاثبات من (ب) ، (ج).

(٤) لا يوجد ذلك في مادة راغ / الفيروزآبادي ـ القاموس المحيط ٣ / ١١٠. ووجدتها في دار رابعة بمكة فيه مدفن آمنة أم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ مادة روع ٣ / ٣٣.

(٥) العقد الثمين. وانظر : السيرة الحلبية ١١٣.

(٦) في (ب) ، (د) «وظهرت له». وفي (ج) «وكان قد ظهر له».

[حرب الفجار]

وملخص حرب الفجار (١) : أنها حرب كانت بين قريش ومن معها من كنانة ، وبين قيس عيلان. وكان الذي هاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن أجار (٢) لطيمة للنعمان بن المنذر ملك الحيرة. فقال له البراض بن قيس (وأحد بني ضمرة) (٣) بن بكر بن عبد مناة بن كنانة : «أتجيزها على كنانة؟!». قال : «نعم ، وعلى الخلق كلهم».

فخرج عروة الرحال ، وخرج البراض يطلب غفلته ، حتى إذا كان بتيمن (٤) ذي ظلال بالعالية (٥) ، غفل عروة ، فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام ، فلذلك سمي الفجار. وقال البراض في ذلك شعرا (٦) :

__________________

(١) عن حرب الفجار انظر : ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٨٤ ـ ١٨٧ ، ابن عبد ربه ـ العقد الفريد ٦ / ١٠٣ ـ ١٠٩ ، ابن الأثير ـ الكامل في التاريخ ١ / ٣٥٩ ـ ٣٦٣.

(٢) في (ب) «أجاز».

(٣) في (ب) «ابن أحمد بن». وفي (د) «وأحمد بن" وهو خطأ.

(٤) في (د) «بيمين ذي طلال». وتيمن ذي ظلال : واد إلى جنب فدك في قول بعضهم ، والصحيح أنها بعالية نجد. انظر : ياقوت الحموي ـ معجم البلدان ٢ / ٦٨ ، وذكر ابن الأثير أن الحادثة بنواحي فدك ـ الكامل في التاريخ ١ / ٣٦.

(٥) أي عالية نجد. وهي أقرب الى الصواب مما ذكره ابن الأثير ، حيث طريق الحيرة.

(٦) سقطت من (ج) ، وسقط الشعر من (د) ولعله في أحد الحواشي المطموسة. وانظر : هذا الشعر في السيرة لابن هشام ١ / ١٨٥ ، ابن عبد ربه ـ العقد الفريد ٦ / ١٠٤. والشعر من البحر الوافر.

(٧) هذا الشطر في العقد الفريد : «وداهية يهال الناس منها».

(٨) في (ج) «شدتت بها». والشعر كله في (أ) جاء في الحاشية وتتعذر قراءته.

وقال لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب (٤) :

فأتى أت قريشا ، وأخبرها أن البراض قد (٧) قتل عروة ، وهم (٨) في الشهر الحرام بعكاظ ، فارتحلوا وهوازن لا تشعر ، ثم بلغهم الخبر ، فتبعوهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم ، فاقتتلوا حتى دخل (٩) الليل ، ودخلوا الحرم ، فأمسكت عنهم هوازن ، ثم التقوا بعد ذلك أياما ، وعلى كل قبيلة من قريش رئيس منهم ، وعلى كل قبيلة من قيس كذلك (١٠).

__________________

ـ وفي (ب) في الهامش الأيسر ، وتصعب قراءته. فالتصحيح من العقد الفريد ، وابن هشام.

(١) في العقد الفريد «هتكت».

(٢) في العقد الفريد والسيرة لابن هشام «بالضروع».

(٣) في السيرة لابن هشام «بذي طلال» والبيت في العقد الفريد :

 (٤) انظر هذه الأبيات كلها أو بعضها في : ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٨٦ ، ياقوت ـ معجم البلدان ٢ / ٦٨.

(٥) عند ابن هشام «القتيل».

(٦) عند ابن هشام «ذي طلال».

(٧) زائدة من (ج).

(٨) في (أ) ، (د) «وهو». والاثبات من (ب) ، (ج).

(٩) في (أ) ، (د) «جاء». والاثبات من (ب) ، (ج).

(١٠) انظر أسماء هؤلاء الرؤساء في : ابن الأثير ـ الكامل في التاريخ ١ / ٣٦٢.

فشهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعض هذه الأيام مع عمه أبي طالب ، وكان قائد قريش حرب بن أمية بن عبد شمس ، وهي خمسة أيام ، وقيل ستة أيام في أربع سنين.

وكان آخر أمرهم أن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، خرج في آخر الوقعات مع حرب بن أمية ـ وكان في حجره ـ فمنعه من الخروج لما رآه ، وقال : «ما أتى بك؟!». فاقتاد راحلته ، وتقدم من أول الناس ، فلم يدر به حرب إلا وهو في العسكر.

قال حكيم بن حزام (١) : «فنزلنا بعكاظ ، ونزلت هوازن بجمع كثير ، فلما أصبحنا ركب عتبة جملا ، ثم صاح في الناس : يا معشر مضر!! علام تقتّلون (٢) بينكم؟ ـ هلموا إلى الصلح. فقالت هوازن : وماذا تعرض؟!. قال : أعرض على أن أعطي دية من أصيب. قالوا : ومن أنت؟!. قال : عتبة بن ربيعة بن عبد شمس /. قالوا : قد قبلنا.

فاصطلح الناس ، ورضوا بما قال عتبة ، وأعطوهم أربعين رجلا رهاين من فتيان قريش وكنت فيهم. فلما رأت بنو عامر أن الرهن صار في أيديهم ، رغبوا في العفو ، فأطلقوهم».

قال الزبير (٣) : «سمعت عبد الرحمن بن عبد الله يقول : لم يسد مملق قطّ إلا عتبة بن ربيعة ، وأبو طالب ، فإنهما سادا بغير مال» ـ انتهى.

فهذا اللطف الذي حصل ، إنما هو ببركته صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

__________________

(١) سبقت ترجمته رضي‌الله‌عنه. وانظر : مسند الإمام أحمد ٤٠١ ـ ٤٠٣ / مسند حكيم بن حزام ، الذهبي ـ سير أعلام النبلاء ٣ / ٤٤ ـ ٥١.

(٢) في (أ) ، (د) «تقاتلون». والاثبات من (ب) ، (ج).

(٣) أي الزبير بن بكار.

فائدة [في حكام قريش وقصة عثمان بن الحويرث]

كان في قريش رؤوسا كبارا ـ ويقال لهم الحكام ـ منهم (١) : الحارث (٢) بن عبيد بن عمرو بن مخزوم ، وهاشم بن عبد المطلب ، والزبير وأبو طالب ابنا عبد المطلب ، وحرب بن أمية ، وأبو سفيان ، والعلاء بن حارثة الثقفي حليف بني زهرة ، والوليد بن المغيرة ، وقريش بن عدي بن سهم ، ونفيل بن عبد العزى بن رتاح (٣).

ولم يكن أحد من هؤلاء متملكا (٤) على بقية قريش ، وإنما ذلك بتراضي قريش عليه.

وذكر الفاسي (٥) عن الزبير بن بكار وبسنده إلى عروة بن الزبير قال :

«خرج عثمان بن الحويرث ، وكان يطمع أن يملك قريشا ، وكان من أظرف قريش وأعقلها ، فسار حتى وفد على قيصر ، وقد رأى موضع حاجة قريش إليه ، وتجارتهم إلى بلاده ، فذكر له مكة ورغّبه فيها ، وقال له : تكون زيادة في ملكك كما ملك كسرى صنعاء. فملكه عليهم ،

__________________

(١) ذكر اليعقوبي منهم : عبد المطلب ، وحرب بن أمية ، والزبير بن عبد المطلب ، وعبد الله بن جدعان ، والوليد بن المغيرة المخزومي. تاريخ اليعقوبي ١ / ٢٥٨.

(٢) في (ب) ، (ج) ، (د) «الحرث».

(٣) في (ب) ، (ج) «تارح».

(٤) في (ج) «مملكا».

(٥) في شفاء الغرام ٢ / ١٧١ ـ ١٧٢ ، وانظر : الزبيري ـ نسب قريش تحقيق ليفي بروفنسال ـ والخبر فيه مختصر ص ٢٠٩ ـ ٢١٠ ، وابن كثير ـ البداية والنهاية ٢ / ٢٤٣. وأما ابن هشام فذكر : «وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم ، فتنصر وحسنت منزلته عنده. ولعثمان بن الحويرث عند قيصر حديث منعني من ذكره ما ذكرت في حديث حرب الفجار». السيرة ١ / ٢٢٤.

وكتب معه إليهم كتابا.

فلما قدم على قريش قال : يا قوم ، إن قيصر من قد علمتم أمانكم (١) ببلده ، وما تصيبون من التجارة في كنفه ، وقد ملكني عليكم ، وإنما أنا ابن عمكم وأخوكم (٢) وأحدكم ، وإنما آخذ منكم (الجراب من القرظ) (٣) ، والعكة من السمن والإهاب ، فأجمع ذلك ، ثم أبعث به إليه ، وإنما أخاف إن أبيتم ذلك أن يمنع منكم الشام فلا تتجروا به ، ويقطع مرفقكم منه (٤).

فلما قال لهم ذلك ، خافوا قيصر ، وأخذ بقلوبهم ما ذكر من متجرهم ، فأجمعوا أن يعقدوا على رأسه التاج عشية. وفارقوه على ذلك. فلما طافوا عشية بعث الله [إليه](٥) ابن عمه [أبا](٦) زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد ، فصاح على أحفل (ما كان) (٧) قريش في الطواف ، فقال : عباد الله ، ملك بتهامة؟!. وفي رواية : إن قريشا لقاح لا تملك (فانحاسوا انحياسة) (٨) حمر الوحش ، فقالوا : صدقت واللات

__________________

(١) في شفاء الغرام «أموالكم» ٢ / ١٧١.

(٢) سقطت من (ب).

(٣) في (أ) ، (د) «القرض». وفي (ب) «الجواب من الغرض». والاثبات من (ج) مع أنه ذكر الناسخ في الهامش أن في نسخة أخرى «حكمت الجواب القرض» وهي عبارة غير واضحة.

(٤) هكذا في (أ) ، وفي شفاء الغرام ٢ / ١٧١ ، وأما في بقية النسخ «موقفكم به».

(٥) زيادة من (د). وفي شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٧١ «عليه». وفي (ب) «له».

(٦) زيادة من شفاء الغرام للفاسي ٢ / ١٧١.

(٧) في (أ) ، (د) «مكان». والاثبات من (ب) ، (ج). وفي شفاء الغرام «ما كانت» ٢ / ١٧١.

(٨) ما بين قوسين في (ج) «فانخاسوا انحياز». وفي شفاء الغرام : «فانحاشوا انحياش».

والعزى ، ما كان بتهامة ملك قط.

فانتقضت قريش عما كانت قالت له. ولحق / بقيصر ليعلمه ، فسأل [تجار](١) قريش عمرو بن جفنة الغساني ـ وكان بالشام ـ أن يفسد على عثمان عند قيصر. فسأل عمرو بن جفنة ذلك (٢) من ترجمان قيصر ، فأخبر الترجمان قيصر لما (٣) حضر عثمان أنه يشتم الملك ، فأمر قيصر بإخراج عثمان من مجلسه.

فتجسس عثمان حتى وقع على الخبر ، فدخل على قيصر ، واعتذر له ، وأخبره أن الترجمان كذب عليه. فكتب له إلى عمرو بن جفنة أن يحبس (٤) لعثمان من كان (٥) بالشام من قريش.

فلما جاء عثمان بالكتاب إلى عمرو ، فعل ذلك ، ثم سم عثمان فمات لوقته ، وأطلق من حبس من قريش».

ـ انتهى ملخصا من الفاسي (٦) ـ.

[زواجه (بخديجة بنت خويلد رضي‌الله‌عنها]

فلما بلغ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من العمر خمسا وعشرين سنة ، وقيل إحدى وعشرين ، (وقيل اثني (٧) وعشرين) [وقيل ثلاثين](٨) ، تزوج بأم

__________________

(١) إضافة من شفاء الغرام للفاسي يقتضيها السياق ٢ / ١٧٢.

(٢) سقطت من (ب) ، (ج). وفي شفاء الغرام" في ذلك" ٢ / ١٧٢.

(٣) سقطت من (ب) ، (ج).

(٤) في (ج) «يجلس».

(٥) سقطت من (ب) ، (ج). وجاء في شفاء الغرام للفاسي : «أن يحبس لعثمان من أراد حبسه من تجار قريش بالشام». ٢ / ١٧٢.

(٦) الفاسي ـ شفاء الغرام ٢ / ١٧٢.

(٧) سقطت من (ب) «اثني وعشرين».

(٨) ما بين حاصرتين زيادة من (د).

المؤمنين السيدة خديجة بنت خويلد رضي‌الله‌عنها ولها (من العمر أربعون سنة) (١) ، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت ، ودفنت بالحجون عن خمس وستين سنة ، وبقيت عنده قبل الوحي خمسة عشر سنة ، وبعده إلى ما قبل الهجرة بثلاث سنين. وتوفيت وله من العمر صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبع وأربعون سنة وثمانية أشهر.

فلما بلغ خمسا وثلاثين سنة ولدت له (٢) فاطمة رضي‌الله‌عنها ـ على الأشهر ـ ، وقيل لما بلغ خمسا وعشرين.

[حلف الفضول]

وفي هذه السنة كان حلف الفضول (٣) ، وحضره رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وملخصه :

«أن رجلا من زبيد (٤) وفد معتمرا ومعه تجارة ، فاشتراها رجل من

__________________

(١) كتب السنجارري ما بين قوسين : «ثمانية وعشرون سنة» ثم شطبها واستعاض عنها بما أثبتناه. والاختلاف في سنها كثير. انظر : ابن القيم ـ زاد المعاد ١ / ١٨ ، ابن كثير ـ البداية والنهاية ٢ / ٢٩٣ ، المواهب اللدنية ١ / ٨١ ، ابن سيد الناس ـ عيون الأثر ٤٩ ـ ٥٠ ، وقد رجح ابن كثير أن عمرها رضي‌الله‌عنها حين تزوجها صلى‌الله‌عليه‌وسلم خمسا وعشرين سنة.

(٢) سقطت من (ج).

(٣) انظر بشأن حلف الفضول : ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٣٣ ـ ١٣٥ ، المسعودي ـ مروج الذهب ٢ / ٢٧٦ ـ ٢٧٧ ، السهيلي ـ الروض الأنف ١ / ٩٠ ـ ٩٣ ـ طبعة ملتان ـ باكستان ، حيث ما أثبته السنجاري من الروض الأنف. ابن كثير ـ البداية والنهاية ٢ / ٢٩١.

(٤) زبيد : قبيلة قحطانية من بني صعب بن سعد بن العشيرة. واسم زبيد منيّة. انظر : أحمد الأشعري القرطبي ـ التعريف في الأنساب ص ٢١٢.

بني سهم (١) ، فلواه ، ثم تغيب ، فابتغى الزبيدي متاعه فلم يقدر عليه ، فجاء إلى بني سهم ليستعديهم (٢) عليه ، فأغلظوا عليه. فعرف أن لا سبيل إلى ماله ، فطاف في قبائل قريش (يستعين بهم ، فتخاذلت القبائل عنه ، فطلع جبل أبي قبيس حين أخذت قريش مجالسها ، وجعل) (٣) يقول :

فلما نزل ، أعظمت قريش ذلك ، فتكلموا فيه ، فاجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان ، وصنع لهم طعاما كثيرا يومئذ ، وحضرهم صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فاجتمعت بنو هاشم وأسد وزهرة ، وتيم ، وكان الذي تعاقدوا عليه وتحالفوا : أن لا يظلم بمكة غريب ولا قريب ، ولا حر ولا عبد ، إلا كانوا معه حتى يأخذوا له بحقه ، ويؤدوا إليه مظلمته من أنفسهم ومن (٧) غيرهم. ثم عمدوا إلى ماء زمزم / فجعلوه في جفنة ، ثم بعثوا به إلى (٨) الكعبة ، فغسلت فيه أركانها ، ثم أتوا به فشربوه.

__________________

(١) هو العاص بن وائل السهمي كما ذكر في آخر الخبر. وانظر : عمر بن فهد ـ اتحاف الورى بأخبار أم القرى ١ / ١١٩.

(٢) في (د) «يستعز بهم».

(٣) ما بين قوسين سقط من (ب) ، (ج). وانظر : المسعودي ـ مروج الذهب ٢ / ٢٧٧ ، ابن كثير ـ البداية والنهاية ٢ / ٢٩١. والشعر من البحر البسيط.

(٤) في (ب) ، (ج) «بضاعة».

(٥) في البداية والنهاية ، ومروج الذهب ، والسيرة الحلبية ١ / ٢١٥ «ببطن».

(٦) في (ب) ، (ج) «بخفرته».

(٧) سقطت من (ب) ، وفي (ج) «أو».

(٨) سقطت من (ب) ، (ج).

ثم انطلق القوم إلى العاص بن وائل ، وكان هو الذي أخذ مال الزبيدي ، وقالوا له : لا نفارقك حتى تؤدي إليه حقه. فأعطى الرجل حقه. فمكثوا كذلك لا يظلم أحد بمكة إلا أخذوا له.

وقيل : كان سبب هذا الحلف غير ما ذكرنا ، فذكر الزبير (١) أن قيسا السلمي (٢) ، باع متاعا من أبيّ بن خلف (٣) فلواه ، فقال قيس :

أظلم لا يمنع مني من ظلم؟

فبلغ الخبر العباس بن مرداس (٤) فقال :

__________________

(١) أي الزبير بن بكار.

(٢) في الأصل" الأسلمي». والاثبات من شفاء الغرام ٢ / ١٦٠. هو قيس بن نشبة ، عم العباس بن مرداس السلمي أو ابن عمه. انظر : ابن حجر ـ الاصابة في تمييز الصحابة ٣ / ٢٦٠ رقم ٧٢٤٢ وفيه هذا الخبر.

(٣) أبي بن خلف بن وهب بن حذافة الجمحي القرشي من الذين آذوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في مكة. وقتل على يديه في غزوة أحد. انظر : ابن هشام ـ السيرة ١ / ٣٦١ ـ ٣٦٢ ، ٣٩٥ و ٢ / ٨٤.

(٤) العباس بن مرداس السلمي أبو الفضل أسلم قبل فتح مكة بسنتين وكان من المؤلفة قلوبهم كما كان ممن حسن اسلامه منهم. وكان شاعرا محسنا شجاعا ممن حرم الخمر في الجاهلية. انظر خبر اسلامه في السيرة ٢ / ٤٢٧ ، وتهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٥٩ ، وانظر أبياته هذه في الفاسي ـ شفاء الغرام ٢ / ١٠٦ مع اختلاف.

(٥) في (ج) «فإن». وهو خطأ.

(٦) في (ب) «صدوا». وفي (ج) «صددا" كما في شفاء الغرام. وذكر الناسخ أن في نسخة أخرى" جددا».

فقام العباس وأبو سفيان حتى ردّا عليه حقّه (١). واجتمعت بطون قريش فتحالفوا على رد الظلم (٢).

وذكر الزبير (٣) ان سبب حلف الفضول غير ما سبق (٤) ، وأن سببه : أن رجلا من خثعم (٥) قدم مكة تاجرا ، ومعه ابنة له يقال لها قبول ، أضوأ نساء العالمين ، فعلقها نبيه (٦) بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سهم ، فلم يبرح حتى نقلها إليه ، وغلب أباها عليها ، فكان حلف الفضول. فأتى القوم نبيها وقالوا له : أخرج ابنة الرجل. فأخرجها إليهم ، فأعطوها أباها. ففي ذلك يقول نبيه :

قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٧) :

__________________

(١) سقطت من (ب) ، (ج).

(٢) في (ب) «درء الظلم». وفي (ج) «رد المظالم». وذكر الناسخ أن في نسخة أخرى" درء الظلم».

(٣) أي الزبير بن بكار. انظر هذا الخبر عند السهيلي ـ الروض الأنف ـ طبع باكستان ١ / ٩١ ـ ٩٢ ، والفاسي ـ شفاء الغرام ٢ / ١٦٢.

(٤) في (ب) ، (ج) «ذكر».

(٥) خثعم من قبائل اليمن. انظر : أحمد الأشعري القرطبي ـ التعريف في الأنساب ١٨٧.

(٦) ونبيه بن الحجاج هذا وأخوه منبه ممن وقف في وجه الدعوة الإسلامية وآذى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ولقي مصرعه وأخوه يوم بدر سنة ٢ ه‍. انظر : ابن هشام ـ السيرة ١ / ٧١٣.

(٧) الحديث في السيرة لابن هشام ١ / ١٣٤ : «لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ، ولو أدعى به في الإسلام لأجبت». وقد ـ امتدحه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأنه تحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم ورد الفضول على أهلها.

«لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان من حلف الفضول ، ما لو دعيت إليه اليوم لأجبت. وما أحب أن لي به حمر النعم وإني نقضته».

[بناء قريش للكعبة المشرفة]

وفي هذه السنة أجمعت (١) قريش على بناء الكعبة : (وكانت هذه المدة كلها على بناء قصي بن كلاب ، وسبب ذلك أن امرأة بخرت الكعبة) (٢) فاحترق ثوب الكعبة وأكثر أخشابها ، ثم عقب ذلك سيل [كبير](٣) أوهن البناء وشقق الجدران. فعزمت قريش على تجديد البناء ورفع الباب (٤) حتى لا يدخلها (٥) إلا قريش.

فقدر الله تعالى أن رمى البحر بسفينة (إلى ساحل مكة) (٦) لتاجر رومي اسمه باقوم (٧) ، فخرج الوليد بن المغيرة يبتاع الخشب ، وأخبر باقوم بقصدهم. فأخبره باقوم بأنه نجار بناء ، فاشترى الخشب ، وطلع باقوم معه (قاصدا مكة لبناء الكعبة) (٨).

__________________

(١) في (ج) «اجتمعت». وانظر : بشأن البناء ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٩٢ ـ ١٩٩.

(٢) ما بين قوسين سقط من (ب) ، (ج).

(٣) زيادة من (ج).

(٤) في (ج) «باب البيت». وذكر الناسخ أن في نسخة أخرى" البيت».

(٥) في (ج) «يدخله».

(٦) ما بين قوسين سقط من (د).

(٧) قال الأموي (يحيى بن سعيد): «كانت هذه السفينة لقيصر ملك الروم ، تحمل آلات البناء من الرخام والخشب والحديد ، سرحها قيصر مع باقوم الرومي الى الكنيسة التي أحرقها الفرس للحبشة». انظر : ابن كثير ـ البداية والنهاية ٢ / ٣٠١.

(٨) ما بين قوسين في (ج) «الى مكة قاصدا البناء للكعبة».

قلت (١) : وفي المواهب (٢) أن باقوم هذا كان من القبط وأنه مولى لسعيد بن العاص (٣)».

فلما أرادوا الشروع في الهدم ، خرجت لهم حية سوداء ، لها رأس كرأس العنز من بئر الكعبة ، تكشّ في وجه كل من دنا. فقالوا : «إنها مانعة حافظة». وكفّوا عن قصدهم.

فقيض الله عقابا ، فاختطف تلك الحية ، وذهب بها إلى الجو وهم ينظرون ، ففرحوا بذلك. وقالت قريش : «قد رضي ربنا بما أردنا» (٤). وفي ذلك يقول الزبير بن عبد المطلب (٥) :

فتقدم عايذ بن عمران ـ كذا قال القطب الحنفي (٦) ـ وقال ابن

__________________

(١) أي السنجاري المؤلف.

(٢) المواهب اللدنية. وانظر في ذلك : السيرة الحلبية ـ انسان العيون ١ / ١٤٣.

(٣) سعيد بن العاص الأموي الأمير.

(٤) السيرة الحلبية ١ / ١٤٣.

(٥) الزبير بن عبد المطلب بن هاشم. انظر : ابن هشام ـ السيرة النبوية ١ / ١٩٤.

(٦) القطب الحنفي في كتابه الاعلام بأعلام بيت الله الحرام ص ٨٣.

هشام (١) : وهب بن عمران بن عائذ بن عمران المخزومي ، وقال الثعالبي في قصص الأنبياء (٢) ـ عليهم‌السلام ـ أبو وهب بن عمرو بن عمير بن عائذ بن عمرو بن مخزوم ـ والله تعالى أعلم ـ فاقتلع حجرا ، ففر من يده إلى محله ، فقال :

«يا معشر قريش ، لا تدخلوا فيها من أموالكم إلا حلالا».

فتقدم الوليد بن المغيرة فهدم وهو يقول : «اللهم لا نرع (٣) ، اللهم لا نريد إلا خيرا». فهدم ، وهدم الناس بعده.

وكان صلى‌الله‌عليه‌وسلم ينقل معهم الحجارة حتى انتهوا (٤) إلى الأساس ، فاقتسموا البيت ، فكان جهة الباب لبني زهرة وبني عبد مناف ، وما بين الحجر الأسود والركن اليماني لبني مخزوم / وما انضم إليها من قريش ، وخلف البيت لبني جمح وبني سهم ، وشق الحجر لبني عبد الدار وبني أسد.

فلما بلغوا إلى موضع الحجر الأسود اختصموا (٥) ، كل قبيلة تريد أن ترفعه ، حتى كادت أن تقوم بينهم الحرب ، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملؤة دما ، ثم تعاهدوا هم وبنو عدي على الموت ، وأدخلوا أيديهم في الدم أنهم لا يدعون أحدا يرفعه ، فسموا من ذلك لعقة الدم (٦). فقال لهم

__________________

(١) في السيرة لابن هشام ١ / ١٩٤ ، وفي البداية لابن كثير ٢ / ٣٠١" أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم».

(٢) قصص الأنبياء للثعالبي ، المسمى عرائس المجالس ص ٨٩.

(٣) في (ب) مهملة النقط. وفي (ج) «ترع». وعند ابن هشام «نزغ». والاثبات من (أ) ، (د).

(٤) في (ج) «انتهت».

(٥) في (ج) «واختصموا». انظر : أبو نعيم الأصبهاني ـ دلائل النبوة ١ / ١٧٥ ـ ١٧٧.

(٦) انظر : ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٩٧.

أمية بن المغيرة (١) ـ وكان شريفا مطاعا فيهم ـ :

«اجعلوا الحكم بينكم أول داخل (٢) من باب الصفا». فرضوا بذلك.

فكان أول داخل محمد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقالوا : «هذا الأمين رضينا به» ـ وكان يدعى بذلك (٣) عندهم.

فلما أقبل قاموا إليه ، وقصوا عليه القصة فقال : «ائتوني بثوب». فأتوه به. فوضع الحجر فيه بيده [الشريفة](٤) وقال :

«لتأخذ كل قبيلة بطرف من الثوب».

فرفعوه حتى حاذى (٥) موضعه ، فأخذه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بيده الشريفة ، فوضعه في محله.

وفي ذلك يقول هبيرة بن وهب (٦) :

__________________

(١) في تاريخ ابن جرير الطبري ٢ / ٣٧٦ ، وأخبار مكة للأزرقي ١ / ١٠٩ ، والبداية والنهاية لابن كثير : «أبو أمية بن المغيرة».

(٢) في (ج) «من يدخل».

(٣) في (ج) «كذلك». وانظر في ذلك : ابن جرير الطبري ـ تاريخ ٢ / ٣٧٦ ، الصفدي ـ الوافي بالوفيات ١ / ٥٨.

(٤) من (ب) ، (ج) ، (د).

(٥) في (ب) ، (ج) «حاذوا».

(٦) في الروض الأنف : «هبيرة بن أبي وهب المخزومي».

(٧) ذكر ناسخ (ج) أن في نسخة أخرى «بالبغض».

فائدة :

قال الشيخ عبد الرؤوف المناوي (٥) في شرح منظومة السير بعد ذكر هذه القصة : «وفعله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما فعله ، من وضعه الحجر في الرداء ـ إلى آخر ما نصه ـ ، قال في الزهر الباسم (٦) : ان ذلك كان يوم الاثنين (٧) «ـ انتهى.

قلت : ولم أقف على بناء قريش لها في أي شهر كان ـ والله أعلم.

__________________

(١) ذكر ناسخ (ج) أن في نسخة أخرى «ففاجأنا».

(٢) ذكر ناسخ (ج) أن في نسخة أخرى «مع ما».

(٣) في (ج) «حق». وذكر الناسخ في نسخة أخرى : «له حصة من رفعها قبضة اليد».

(٤) في (ج) «مدى». وفي (د) «مرّ».

(٥) عبد الرؤوف المناوي : أحد علماء مكة ووعاظها. انظر : مرداد أبو الخير ـ المختصر من نشر النور والزهر ص ٣٢١.

(٦) الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم عليه الصلاة والسلام لابن قلج البكجري الحنفي أبو عبد الله علاء الدين. توفي سنة ٧٦٢ ه‍ (مخطوط).

(٧) في (ب) «اثنين».

فأتموا البناء ، وجعلوا ارتفاعها عشرين ذراعا ، ويروى ثمانية عشر ذراعا (١) ، ونقصوا من عرضها أذرعا (٢) من جهة الحجر ـ بسكون الجيم ، ورفعوا باب الكعبة ، وجعلوا في جوفها ثلاث دعائم (٣) ، وفي الركن الشامي درجة يصعد منها إلى السطح (٤).

فائدة [فيمن ولد في جوف الكعبة]

قال في كتاب الاهتمام بجملة الأحكام في ترجمة حكيم بن حزام (٥) رضي‌الله‌عنه : «أنه ولد في جوف الكعبة ، وذلك أن أمه دخلت الكعبة في نسوة من قريش فأخذها المخاض ، فأوتيت بنطع فولدت مكانها. ولم يعلم أحد ولد في الكعبة غيره ، وما روي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ـ ولد في الكعبة فليس بصحيح. وممن نص على ضعفه ابن الجوزي في مثير العزم الساكن [إلى أشرف الأماكن](٦).

وروي عن حكيم بن حزام أنه قال : «ولدت قبل ورود الفيل بثلاثة عشر سنة ، وأنا أعقل حين أراد عبد المطلب أن يذبح ابنه عبد الله».

وأسلم حكيم بن حزام [هذا](٧) ، وكان من الأجواد ، وروى

__________________

(١) تكرر ذلك في نسخة (د).

(٢) في (د) «ذراعا».

(٣) في (ج) «ثلاثة أعمدة».

(٤) انظر في ذلك : ابن هشام ـ السيرة ١ / ١٩٨ ، الأزرقي ـ أخبار مكة ١ / ١٦٥ ، الفاسي ـ شفاء الغرام ١ / ١٥٤ ـ ١٥٥.

(٥) حكيم بن حزام ـ سبقت ترجمته ـ وهو أحد علماء النسب. انظر : الصفدي ـ الوافي بالوفيات ١٣ / ١٣٠ ، المصعب الزبيري ـ نسب قريش ـ تحقيق بروفنسال ص ٢٣١ ، الذهبي ـ سير أعلام النبلاء ٣ / ٤٦.

(٦) ما بين حاصرتين من (ج). وانظر : مثير العزم الساكن ٢ / ٩.

(٧) زائدة من (ب).