الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٧

__________________

(١) روامح من رمحته الدابّة : رفسته. (المؤلف)

(٢) الدالح : الكثير الماء. (المؤلف)

(٣) الكادح : الذي جهد نفسه في العمل. (المؤلف)

(٤) صحاصح جمع الصحصح : الأرض الجرداء المستوية ذات حصى صغار. (المؤلف)

(٥) الملاح : ما بدا من محاسن الوجه ومساويه. (المؤلف)

(٦) المضايح : المقالي والمخاصم. (المؤلف)

(٧) تناوح : تقابل. (المؤلف)

وله في رثاء الإمام السبط صلوات الله عليه قوله :

__________________

(١) الجوانح : الضلوع تحت الترائب ممّا يلي الصدر. الجانح من جنحت السفينة : لزقت بالأرض فلم تمض. (المؤلف)

(٢) وشائح جمع وشاح : شبه قلادة يرصّع بالجوهر تشدّه المرأة بين عاتقها وكشحيها. (المؤلف)

(٣) صبوت من صبا يصبو : حنّ. الصبّ : العاشق. الصبابة : الشوق ورقة الهوى. الوابل : المطر الشديد. الرزم : الذي لا ينقطع رعده. (المؤلف)

(٤) مطلع بديعية صفيّ الدين الحلّي. راجع : ٦ / ٤٤. (المؤلف)

(٥) همت من همى يهمي همياً : سال لا يثنيه شيء. (المؤلف)

__________________

(١) البوم : طائر يسكن الخراب. الرخم : طائر من الجوارح الكبيرة الجثة الوحشية الطباع. (المؤلف)

(٢) يكادم : يعضّ. (المؤلف)

__________________

(١) الكلم ، من كلمه كلماً : جرحه. (المؤلف)

(٢) غُمَم بضمّ المعجمة جمع الغمّة : الحيرة واللبس. (المؤلف)

(٣) الأوصاب جمع الوصب راجع : ص ٥٥. (المؤلف)

(٤) الأزم : من أزم الدهر القوم : استأصلهم. وأزم بصاحبه : لزم. وأزم الحبل : أحكم فعله. والأزم جمع الأزمة : الشدّة. (المؤلف)

__________________

(١) الأقتم : الذي يعلوه سواد ليس بالشديد ، وقيل : هو الذي فيه حمرة وغبرة.

(٢) الغياهب جمع الغيهب : الظلمة ، الشديد السواد من الليل. التيّار : موج البحر الهائج. الكتائب جمع الكتيبة : القطعة من الجيش أو الجماعة من الخيل. (المؤلف)

__________________

(١) راجع من هذا الجزء : ص ٩ ـ ١٣. (المؤلف)

(٢) نسم جمع النسمة : الإنسان أو كلّ دابة فيها روح. (المؤلف)

وله قوله :

وله قوله :

وله في الغزل قوله :

__________________

(١) كذا.

هذه جملة ما وقفنا عليه من شعر شيخِنا الحافظ البرسي وهي (٥٤٠) بيتاً ، ولا يوجد فيها كما ترى شيء ممّا يرمى به من الارتفاع والغلوّ ، فالأمر كما قال هو :

توجد ترجمته (١) في أمل الآمل ، ورياض العلماء ، ورياض الجنّة في الروضة الرابعة ، وروضات الجنات ، وتتميم الأمل للسيّد ابن أبي شبانة ، والكنى والألقاب ، وأعيان الشيعة ، والطليعة ، والبابليات.

ولم نقف على تاريخ ولادة شاعرنا الحافظ ووفاته ، غير أنَّه أرّخ بعض تآليفه بقوله : إنَّ بين ولادة المهدي عليه‌السلام وبين تأليف هذا الكتاب خمسمائة وثمانية عشر سنة. فيوافق (٧٧٣) ، أخذاً برواية (٢٥٥) في ولادة الإمام المنصور صلوات الله عليه ، ومرَّ في تاريخ بعض كتبه أنّه أرخه ب (٨١٣) ، ولعلّه توفّي حدود هذا التاريخ والله العالم.

__________________

(١) أمل الآمل : ٢ / ١١٧ رقم ٣٢٩ ، رياض العلماء : ٢ / ٣٠٤ ، روضات الجنّات : ٣ / ٣٣٧ رقم ٣٠٢ ، الكنى والألقاب : ٢ / ١٦٦ ، أعيان الشيعة : ٦ / ٤٦٥ ـ ٤٦٨ ، البابليات : ١ / ١١٨ رقم ٤١.

المغالاة في الفضائل

لمّا وقع غير واحد من شعراء الغدير نظراء المترجم ـ البرسي ـ في شبك النقد والاعتراض ، ورُموا بالغلوِّ ؛ وجاء غير واحد من المؤلّفين (١) فشنَّ عليهم الغارات بالقذف والسباب المقذع فيهمّنا إيقاف الباحث على هذا المهمِّ حتى لا يستهويه اللغب والصخب ، ولا يصيخ إلى النعرات الطائفية الممقوتة ، وقول الزور ، فنقول :

الغلوّ على ما صرّح به أئمّة اللغة (٢) كالجوهري والفيّومي والراغب وغيرهم هو تجاوز الحدِّ ، ومنه غلا السعر يغلو غلاء ، وغلا الرجل غلوّا ، وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لِداتها ، قال الحرث بن خالد المخزومي :

ومنه قوله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لا تغالوا في النساء فإنَّما هنَّ سقيا الله» (٣) وقول عمر : لا تغالوا في مهور النساء (٤). والغلوُّ ممقوت لا محالة أينما كان وحيثما كان في أيِ

__________________

(١) كابن تيميّة ، وابن كثير ، والقصيمي ، وموسى جار الله. ومن لفّ لفّهم. (المؤلف)

(٢) صحاح اللغة : ٦ / ٢٤٤٨ ، المصباح المنير : ٢ / ٤٥٢ ، المفردات : ص ٣٦٤.

(٣) البيان والتبيين : ٢ / ٢١ [ ٢ / ١٩ ـ ٢٠ ]. (المؤلف)

(٤) راجع الجزء السادس من الكتاب : ص ٩٦. (المؤلف)

أمر كان ، ولا سيّما في الدين وعليه ينزّل قوله تعالى في موضعين (١) من الذكر الحكيم : (يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ) ويعني في ذلك كما ذكره المفسّرون (٢) غلوّ اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم ، وغلوّ النصارى فيه حتى جعلوه ربّا ؛ فالإفراط والتقصير كلّه سيّئة. والحسنة بين السيِّئتين كما قاله مطرف بن عبد الله ، وقال الشاعر :

وقال آخر :

وقال مولانا أمير المؤمنين : «إنَّ دين الله بين المقصّر والغالي فعليكم بالنمرقة الوسطى فبها يلحق المقصّر ، ويرجع إليها الغالي» (٣) غير أنّ من الواجب تعيين الحدِّ الذي لا يجوز في الدين أن يتجاوزه الإنسان لاستلزام الغلوِّ والكذب تارة ، والإغراء بالجهل أخرى ، وبخس الحقوق الواجبة آونة ، لا ما دأبت عليه أمّة من الرمي بالغلوِّ كلّ قائل ما لا يروقها ، وتحدوها العصبيّة العمياء إلى التجهّم أمام القول بما لا يلائم ذوقها ، ومن هذا الباب أكثر ما تُرمى به الشيعة الإماميّة من الغلوِّ لاعتقادهم أو روايتهم فضائل لأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، وقد طفحت بها الصحاح والمسانيد ، وتدفّقت بنقلها الكتب والمؤلّفات ، حيث لم يُقِم من نَبزَهم به لأئمّة الهدى وزناً تقيمه الحقيقة ويقتضيه مقامهم الأسمى ، ذلك المقام الشامخ المستنبط من الكتاب والسنّة والاعتبار الصحيح والقضايا الخارجية الصادقة المتسالم عليها بين الأمّة ، لو لا أنّ هناك من يتعامى أو يتصامم عن رؤية هذه وسماع هاتيك ، أو تقصر منّته العلمية عن تحليل

__________________

(١) النساء : ١٧١ والمائدة : ٧٧.

(٢) تفسير القرطبي : ٦ / ٢١ [ ٦ / ١٦ و ١٦٣ ]. (المؤلف)

(٣) ربيع الأبرار للزمخشري [ ٢ / ٦٣ ]. (المؤلف)

الفلسفة الصحيحة ، أو يقصر باعه عن الإحاطة بالكائنات التاريخيّة ، من الذين استأسرهم الهوى وتدهور بهم الجهل إلى هوّة التيه والضلال ، فعدّوا من الغلوِّ الفاحش القول بعلم الغيب فيهم ، أو إخبارهم عمّا في الضمير ، أو تكلّم الموتى معهم ، أو علمهم بمنطق الطير والحيوانات ، أو إحياء الله الموتى بدعائهم ، أو استجابة دعواتهم في برء الأكمه والأبرص ، وبلّ كلّ ذي عاهة ، أو القول بالرجعة لهم ، أو ظهور كرامة لهم تخرق العادة ، أو الشخوص إلى زيارة قبورهم والتوسّل بهم ، والتبرّك بتربتهم ، والدعاء والصلاة عند مراقدهم ، أو التلهّف والتأسّف على ما انتابهم من المصائب ، إلى كثير من أمثال هذه من مبادئ تراها الشيعة في العترة الهادية من فضائلهم المدعومة بالبرهنة الصحيحة والحجج القويّة ممّا أنكرته أبناء حزم وجوزيّ وتيميّة وقيّم وكثير ومن حذا حذوهم ولفّ لفّهم.

ولعلّ لهم العذر في ذلك بأنَّ الذي يرتئونه في الخليفة لا يزيد على أنَّه رجل يقطع السارق ويقتصُّ من القاتل ، ويحفظ الثغور ، ويدحر الهرج في الأوساط ، ويجمع الفيء ويقسم ، إلى أمثال هذه ممّا هو شأن الملوك والأمراء في الأمم والأجيال ، وتُعرب عنه خطب أبي بكر وعمر لمّا استخلفا (١) ، واستخلاف عثمان ومعاوية وابنه الطاغي ، وهلمّ جرّا ، وحديث عبد الله بن عمر وحميد بن عبد الرحمن كما يأتي بيانه.

وهم لا يوجبون في الخليفة قوّةً في النفس منبعثةً عن نزاهة وقداسة وعصمة يتصرّف بها صاحبها في الكائنات كيفما اقتضته المصلحة ، ويبصر المغيَّب بعين بصيرته ، أو بنور بصره الذي لا يقلُّ عن أشعّة (رنتجن) التي يبصر صاحبها الأمعاء من وراء الجلد الغليظ وتُري ما في قبضة الماسك بيده من ظهر اليد ، وبلغت بها القوّة حتى أخذت بها الصورة الشمسيّة من وراء سياج الصندوق الحديدي.

والذي يخبت في القوى النفسيّة إلى مثل التنويم المغناطيسي الصناعي ، أو

__________________

(١) راجع الجزء السادس من الكتاب : ص ١٩١ وهذا الجزء فيما يأتي. (المؤلف)

استحضار الأرواح واستخدامها للجواب عن كلِّ مسألة يريدها الإنسان ممّا في وراء عالم الشهود بقوّة نفسه ، كيف يسعه إنكار ردّ الأرواح إلى الأجسام بإذن ربِّها لدعاء وليٍّ ، أو مقدرة صدِّيق موهوبة له من بارئ كيانه؟ وليس على الله بعزيز (هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (١).

وكذلك من يشهد : أنَّ الطائرات الجوّية تطوي مئات من الفراسخ في آونة قصيرة ، وكان يستدعي ذلك إشغال أشهر من الزمن يوم كانوا يطوونها على الظهور ، أنّى يُسيغ له حِجاه أن ينكر طيّ الأرض لمن يحمل بين جنبيه قوىً مفاضةً من المبدأ الحقِّ سبحانه : (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ) (٢).

ومثله : الذي يبصر المذياع وهو ينقل الأصوات من أبعد المسافات فيسمعها كأنَّه يتلو القرآن الكريم ، أو يُلقي خطابته ، أو يسرد أخباره ، أو يغنّي بأهازيجه إلى جنبه ، فهو لا يسعه إنكار ما يشابه ذلك في إمام حقّ مؤيَّد من عند الله (إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) (٣).

ونظيره : المتكلّم الذي تُمثَّل له بالقوى الممثِّلة صورةُ من يخاطبه ويتكلّم معه في الهاتف من صقعٍ شاسعٍ كأنّه يراه وينظر إليه من كَثَب (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٤).

وأمثال هذه في المكتشفات الحديثة من آثار الكهرباء وغيره كثيرة ذلّلت فيهم المعضلات التي كانت تقصر عنها العقول السذّج قبل هذا اليوم ، ولعلّ في المستقبل الكشّاف يكون ما هو أعظم وأعظم من هذه كلّها ، فإنَّ العلم لم يقف على حدّ ،

__________________

(١) غافر : ٦٨.

(٢) النمل : ٨٨.

(٣) فاطر : ٢٢.

(٤) الأنعام : ٧٥.

ولا دلّت البرهنة على وصول الكشف إلى غايته المحدودة ، فمن الجائز أن يتدرّج إلى الأمام كما تدرّج في هذه القرون الأخيرة جلّت قدرة بارئها.

أنا لا أُحاول جعل تلكم المعاجز وكرامات الأولياء من قبيل ما ذكرته من مجاري الناموس الطبيعيِّ ، ولو أنَّها لا يعدوها الإعجاز حتى لو كانت على تلك المجاري ، لأنَّها حدثت يوم لم تكن هذه الآثار مكتشفة ، ولا عرفها أحدٌ من الناس ، حتى إنَّه لو فاهَ بها أحدٌ لما كانوا يحفلون به إلاّ بالهزء والسخريّة معتقدين بأنّه يلهج بالمحال ، فصدورها من إنسان هذا ظرفه وتلك أحوال أمّته ، ولم يعهد أنّه دخل كلِّية أو تخرّج على يد أستاذ لا يعدوه أن تكون معجزة ، لكنّا نعتقد أنَّ أولئك الأئمّة ـ بما أنَّهم مقيّضون لإصلاح الأمّة ولا يكون إلاّ بخضوعها لهم. وأقوى الحجج لاستلانة جماحها لذلك الخضوع هو صدور المعجزات والخوارق ـ لهم صلة بالمبدأ الأقدس يسدّدهم بها من فوق عالم الطبيعة ، وهو لازم اللطف الواجب على الله سبحانه من تقريب البعيد إلى ما ذكرناه من الاكتشافات الحديثة لتقريب الأذهان وشحذها ، وإيقاف المنصف على الحقائق. وقد فصّلنا القول في بعض الموضوع في الجزء الخامس (ص ٥٢ ، ٦٥).

فهلمَّ معي إلى أُناس يشنِّعون على الشيعة بإثبات تلكم النسب ، ويقذفونهم بالغلوِّ والكفر والشرك وهم يثبتونها لغير واحد من أوليائهم ، وذكروا أضعاف ما عند الشيعة من تلكم الفضائل المرميّة بالغلوِّ في تراجم العاديِّين من رجالهم ، ونشروها في الملأ واتّخذوها تاريخاً صحيحاً من دون أيِّ غمز وإنكار في السند ، ومن غير مناقشة ونظرةٍ صحيحة في المتون ، كلّ ذلك حبّا وكرامة لأولئك الرجال ، وحبُّ الشيء يعمي ويصمّ ، وهذه السيرة مطّردة فيهم منذ القرن الأول حتى اليوم ، ولا يسع لأيِّ باحثٍ رميُ أولئك المؤلِّفين الحفّاظ بالضلال والشرك والغلوِّ وخروجهم عمّا أجمعت عليه الأمّة الإسلاميّة كما

هم رموا الشيعة بذلك ، على أنّ الباحث يجد فيما لفّقته يد الدعاية والنشر ، ونسجته أكفُّ المخرقة والغلوِّ في الفضائل ، عجائب وغرائب أو قل : سفاسف وسفسطات ، تبعد عن نطاق العقل السليم ، فضلاً عن أن تكون مشروعة أو غير مشروعة. وإليك البيان :

الغلوّ في أبي بكر

ليس من العسير الشديد عرفان حدود أيِّ فرد شئت من الصحابة ، إذ التاريخ ـ مع ما فيه من الخبط والخلط ، مع ما نسجت عليه أيدي المعرّة الأثيمة ، مع ما طمس صحيحه بالفتن المظلمة في أدوارها وقرونها الخالية ، مع ما لعبت به الأهواء المضلّة بالتحريف والاختلاق ، مع ما دسَّ فيه عباقرة الإفك والافتعال ، مع ما سوِّدت صفحاته بآراء تافهة ، ونظريّات سخيفة ، ومبادئ فاسدة ، ونعرات طائفيّة ، ومخاريق قوميّة ، وجنايات شعوبيّة ـ فيه رمز من الحقيقة ، لا يختلط للناقد البصير زُبده بخاثره ، وصحيحه بسقيمه ، ويسع له أن يستخرج المحض بالمخض ، يتّخذ منه دروس الحقائق ، ويعرف به حدود الرجال ، ومقاييس السلف ، ومقادير الأمم الغابرة.

ومن اللازم المحتوم علينا النظرة في تراجم الشخصيّات البارزة من رجال الإسلام سلفاً وخلفاً بعين الإكبار دون عين رمصة ، ولا سيّما من عُرف منهم بالخلافة الراشدة بين الملأ الدينيِّ ولو بالانتخاب الدستوري الذي ليس له أيّ قيمة وكرامة في سوق الاعتبار وميزان العدل : (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) (١) (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (٢)

__________________

(١) القصص : ٦٨.

(٢) الأحزاب : ٣٦.

(لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) (وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ) (١). (٢) (وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) (٣)

فصاحب النبيّ الأعظم في الغار ، والمهاجر الوحيد معه في الرعيل الأوّل من المهاجرين السابقين يهمّنا إكباره وإعظامه ، ويُعَدُّ من الجنايات الفاحشة بخس حقّه ، والتقصير في تحديد نفسيّاته ، والخروج عن قضاء العدل فيها ، والنزول على حكم العاطفة.

ونحن لا نحوم حول موضوع الخلافة وأنّها كيف تمّت؟ كيف صارت؟ كيف قامت؟ كيف دامت؟ وأنّ الآراء فيها هل كانت حرّة؟ ووصايا المشرِّع الأعظم هل كانت متّبعة؟ أو كانت للأهواء والشهوات يوم ذاك حكومة جبّارة هي تبطش وتقبض ، وهي ترفع وتخفض ، وهي ترتق وتفتق ، وهي تنقض وتبرم ، وهي تحلُّ وتعقد.

لا يهمّنا البحث عن هذه كلّها بعد ما سمعت أُذن الدنيا حديث السقيفة مجتمع الثويلة ، وقُرِّطت بنبإ تلك الصاخّة الكبرى ، والتحارش العظيم بين المهاجرين والأنصار ، (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ* لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ* خافِضَةٌ رافِعَةٌ) (٤).

ما عساني أن أقول؟ والتاريخ بين يدي الباحث يدرسه بأنّ كلّ رجل من سواد الناس يوم ذاك كان يرى الفوز والسلامة لنفسه في عدم التحزّب بأحد من تلكم الأحزاب المتكثّرة ، وترك الاقتحام في تلك الثورات النائرة ، وكانت الخواطر تهدِّده بالقتل مهما أبدى الشقاق ، أو التحيّز إلى فئة دون فئة ، بعد ما رأت عيناه فِرند الصارم

__________________

(١) القمر : ٣.

(٢) الروم : ٤.

(٣) الأنعام : ١٢٧.

(٤) الواقعة : ١ ـ ٣.

المسلول ، وسمعت أُذناه نداء محزّ (١) يتوعّد بالقتل كلَّ قائل بموت رسول الله ، ويقول : لا أسمع رجلاً يقول : مات رسول الله إلاّ ضربته بسيفي. أو يقول : من قال : إنَّه مات علوت رأسه بسيفي ، وإنّما ارتفع إلى السماء (٢).

بعد ما تشازرت الأمّة وتلاكمت وتكالمت وقام الشيخان يعرض كلٌّ منهما البيعة لصاحبه قبل أخذ الرأي من أيّ أحد ، كأنَّ الأمر دبّر بليل ، فيقول هذا لصاحبه : ابسط يدك فلأبايعك. ويقول آخر : بل أنت. وكلٌّ منهما يريد أن يفتح يد صاحبه ويبايعه ، ومعهما أبو عبيدة الجرّاح حفّار القبور بالمدينة (٤) يدعو الناس إليهما (٥) ، والوصيُّ الأقدس والعترة الهادية وبنو هاشم ألهاهم النبيّ الأعظم وهو مسجّىً بين يديهم وقد أغلق دونه الباب أهله (٦) ، وخلّى أصحابه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينه وبين أهله فوَلوا (٧) إجنانه (٨) ومكث ثلاثة أيّام لا يُدفن (٩) أو من يوم الاثنين إلى يوم

__________________

(١) المحزّ : الرجل الغليظ الكلام. (المؤلف)

(٢) تاريخ الطبري : ٣ / ١٩٨ [ ٣ / ٢٠١ حوادث سنة ١١ ه‍ ] ، شرح ابن أبي الحديد : ١ / ١٢٨ [ ٢ / ٤٠ خطبة ٢٦ ] ، تاريخ ابن كثير : ٥ / ٢٤٢ [ ٥ / ٢٦٣ حوادث سنة ١١ ه‍ ] تاريخ أبي الفداء : ١ / ١٥٦ ، المواهب اللدنيّة للقسطلاني [ ٤ / ٥٤٤ ـ ٥٤٦ ] ، روضة المناظر لابن شحنة [ ١ / ١٨٨ حوادث سنة ١١ ] ، هامش الكامل : ٧ / ١٦٤ ، شرح المواهب للزرقاني : ٨ / ٢٨٠ ، السيرة النبويّة لزيني دحلان ، هامش الحلبيّة : ٣ / ٣٧١ ـ ٣٧٤ [ ٢ / ٣٠٦ ] ، ذكرى حافظ للدمياطي : ص ٣٦ نقلاً عن الغزالي [ في إحياء علوم الدين : ٤ / ٤٣٣ ]. (المؤلف)

(٣) من أبيات القصيدة العمريّة لحافظ إبراهيم [ ديوان حافظ إبراهيم : ١ / ٨١ ] شاعر النيل. (المؤلف)

(٤) راجع الجزء الخامس من هذا الكتاب : ص ٣٦٧ ، ٣٦٨. (المؤلف)

(٥) تاريخ الطبري : ٣ / ١٩٩ [ ٣ / ٢٠٣ حوادث سنة ١١ ه‍ ]. (المؤلف)

(٦) سيرة ابن هشام : ٤ / ٣٣٦ [ ٤ / ٣٠٧ ] ، الرياض النضرة : ١ / ١٦٣ [ ١ / ٢٠٣ ]. (المؤلف)

(٧) ولوا إجنانه : تولّوا دفنه.

(٨) طبقات ابن سعد : ص ٨٢١ ، طبع ليدن ج ٢ من القسم الثاني : ص ٧٦ [ ٢ / ٣٠١ ]. (المؤلف)

(٩) تاريخ ابن كثير : ٥ / ٢٧١ [ ٥ / ٢٩٢ حوادث سنة ١١ ه‍ ] ، تاريخ أبي الفداء : ١ / ١٥٢. (المؤلف)