تهذيب اللغة - ج ١٥

يُقال : قَلْبٌ وارٍ ، إذا تَغَشَّى بالشَّحم والسِّمَن.

الكسائي : أرض وَئِرة ، وهي الشَّديدة الأوار ، وهو الحَرّ.

قال : وهي مَقلوبة.

وقال الليث : يُقال : من الإرَة ، وأَرْت إرَةً ، وهي إرَةً مَوْءُورَة.

قال : وهي مُستوقد النار تحت الحمّام وتحت أتُون الْجِرَار والجَصَّاصة.

إذا حَفَرْت حُفْرةً لإِيقاد النار ، يقال : وَأرتها أئِرها وَأراً وإرَةً.

والجميع : الإرَات ، والإرُون.

وقال في قول لَبِيد :

* تَسلُب الكانِسَ لم يُؤأَرْ بها*

من ذلك.

قال : ويُرْوَى بيت لَبيد لم يُؤْرَ بها بوزن لم يُعْرَ من الأَرْي ، أي لم يَلْصق بصَدره الفَزع.

وقد قيل : إنّ في صدرك عليّ لأَرياً ، أي لَطْخاً من حِقْد.

وقد أَرَى عليّ صَدْرُه.

قال : وأَرْي القِدر : ما التصق بجوانبها من الحَرق.

وأرْي العَسل : ما التصق بجوانب العَسّالة ؛ وأنشد قول الطّرماح في صفة دَبْر العَسل :

أي تَقيء العَسل.

قال : والتزاق الأري بالعسَّالة : ائتراؤُه.

أبو عُبيد ، عن الأصمعي : أَرت القِدْر تَأْري أَرْياً ، إذا احترقت ولَصِق بها الشيء.

وقال أبو زيد والكِسائي مِثْلَه.

وقال ابن بُزُرْج : يقال للبن إذا لَصِق وَضَرُه بالإِناء : قد أرِي.

وهو الأَرْي ، مثل الرَّمْي.

وقال : أرِي الصَّدْرُ أَرْياً ، وهو ما يَثْبت في الصَّدر من الضِّغن.

وأَرِيت القِدر تأْرِي أَرْياً ، وهو ما يَلْصَق بها من الطَّعام ، وقد أَرَت تأرِي أيضاً.

وقالوا في الأرْي وهو العسَل : أَرت النحل تَأري أَرْياً.

وقالوا من الإرَة ، وهو الحُفرة التي تُوقد فيها النار : إِرَة بَيِّنة الإِرْوة.

وقد أَرَوْتُها آرُوها.

ومن آريّ الدابّة : أَرّيت تأْرِيةً.

والآريّ : ما حُفر له وأُدخل في الأرض ، وهي الأُرْبة ، بالباء ، والرَّكَاسة.

أخبرني المُنذريّ ، عن ثعلب ، عن ابن

الأعرابي : قال : قُرارة القِدْرِ ، وكُدَادتُها ، وأَرْيُها.

قال : وأَرْي السّماء : ما أَرَتْه الرِّيحُ تأْرية أَرْياً ، أي تَصُبَّه شيئاً شَيئاً.

وأَرْي النَّحل : العَسَلُ تأرِي به من أفواهها.

وقال اللّيث : قال زُهير :

أي ما وَقع من النّدى على الشَّجر والعُشْب فلم يزل يَلْزق بعضُه ببعض ويكثُر.

قلت : وَأَرْي الجَنوب : ما اسْتَدَرَّته الجَنوب من الغَمام إذا مَطرت.

وقال ابن السّكيت : في قولهم : ل «المعْلف» : آريّ ؛ قال : هذا مما يَضعه الناس في غير مَوْضعه ، وإنّما الآري مَحْبس الدابَّة.

وهي الأواريّ ، والآواخِيّ.

واحدتها : آخية.

وآرِيّ إنما هو من الفعل : فاعُول.

تأرّى بالمكان إذا تَحَبّس.

ومنه : أَرَت القِدْرُ ، إذا لَصِق بأَسفلها شيءٌ من الاحتراق ؛ وأنْشد :

وقال العجَّاج :

* واعْتَاد أرْبَاضاً لها آرِيُ *

قال : اعتادها : أتاها ورجَع إليها ، والأَرباض : جمع رَبَض ، وهو المَأْوى ، وقوله لها آريّ أي لها آخِية مِن مكانس البَقر لا تزول ولها أَصل ثابت.

وأنشد ابن السِّكِّيت أيضاً :

أي : مع المِرْود. يصف فرساً ؛ وأراد بآريّه : الرَّكاسة المَدْفونة تحت الأرض المُثَبَّتة ، فيها تُشَدّ الدابّة من عُروقها البارزة ، فلا تَقْلَعْها لثَباتها في الأرض.

فأمّا الليث فإنه زَعم أن الآري المَعْلف.

والصواب ما قال ابن السّكيت ، وهو قول الأصمعي.

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : الإرةَ : النار.

والإرة : الْحُفرة للنار ، والإرةَ : اسْتِعار النار وشدّتها ، والإرَة : الْخَلْعءَ (١) ، وهو أن يُغْلى اللَّحْم والخلّ إغلاءً ، ثم يُحْمل في الأَسْفار.

والإرة : القَدِيدُ ، ومنه خَبر بِلَال : قال لنا رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أَمعكم شيءٌ من الإرَة؟»

__________________

(١) كذا في المطبوع.

أي : القَديد.

وقال أبو عمرو : هو الإرة ، والقَدِيد والمُشَنَّق ، والمُشَرَّق ، والمُتَمَّر ، والموهر ، والمقرند ، والوَشيق.

شَمِر : الإرة ، النار. يقال : ائتنا بإرَة ، أي بنار. والإرة : الحُفرة ، وهي البُؤْرة ، والإرة : العداوة أيضاً ؛ وأَنشد :

* لِمُعالج الشَّحْناء ذي إرَةٍ*

وقال أبو عبيد : الإرة : الموضع الذي تكون فيه الْخُبْزة ، قال : وهي المَلّة ، قال : والخُبزة : هي المَليل.

أبو عُبيد ، عن الأصمعي : استوأرت الإبل ، إذا تتابعت على نِفَارٍ واحِد.

وقال أبو زَيد : ذاك إذا نفرت فصَعَّدت الجبل ، فإذا كان نفارها في السَّهل قيل : استَأْورت.

قال : وهذا كلام بني عقيل.

وقال أبو عمرو الشيباني : المُستأور : الفَارّ.

واستأور البعير ، إذا تهيّأ للوُثوب ، وهو بارك.

وقال غيره : يقال للحُفرة التي يَجتمع فيها الماء : أُورة ، وأُوقة ؛ قال الفَرزدق :

* تَرَبّع بين الأُورتين أَميرُها*

وقال الليث : المُسْتأْور : الفَزِع ؛ وأنشد :

وقال ابن الأعرابي : الوائِر : الفَزع.

والأُوار : شدّة حَرّ الشمس ، ولَفح النّار ووَهجها.

ويومٌ ذو أُوار ، أي ذو سَمُوم وحَرّ شَديد.

الوِئار المُمَدَّدة ، وهي مخاض الطِّين الذي يُلاط به الحِياض ؛ قال :

وأخبرني المُنذري ، عن أبي العيال ، عن ابن الأعرابي أنه أَنشده :

قالوا : الواريات : الأَدْواء.

قال : ويُقال : الوَرَى : شَرق يقع في قَصبة الرّئَتَيْن فَيَقْتُل البَعِيرَ. وبَعِيرٌ مَوْرِيّ. وبه ريِّة ، بغير همز. قالها الباهليّ.

وقال أبو سَعيد في قوله تعالى : (فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢)) [العاديات : ٢] يعني الخيل في المَكَرّ ، أي تَقدح النار بحوافرها إذا رَكضت على الحِجارة.

وفي حديث عُمَر أنه جاءتْه امرأةٌ جَلِيلةٌ فَحَسرت عن ذراعَيْها فإذا كُدُوحٌ ، وقالت : هذا من احتراش الضّبَاب. فقال لها : لو أَخذت الضَّبّ فَورَّيته ثم دعوت بمِكْتَفَةٍ

فَثَمَلْتَه كان أَشْبَع.

أي رَدغته في الدَّسم.

وقولهم : لَحْمٌ وارٍ ، أي سَمين.

وجَزُور وارٍ ، أي سَمين.

وقوله : فثملته ، أي أَصْلحته.

وفي الحديث : إن رجلاً شَكَا إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم امرأتَه ، فقال : «اللهم أَرِّ بَيْنَهما».

قال أبو عُبيد : أَي أَثْبت الوُدّ بينهما ؛ وأَنْشد :

* لا يَتأرّى لِما في القِدْر يَرْقُبه*

أي لا يتلبّث ولا يَتَحبَّس.

قال : ورَوى بعضُهم هذا الحديثَ عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه دعا بهذا الدعاء لعليّ وفاطمة ، عليهما‌السلام.

والتّأرِّي : جَمْع الرَّجُل الطَّعَام لِبَيْته (١).

روى : أبو العبّاس ، عن ابن الأَعْرابيّ : الرّوِيّ : السّاقِي.

والرَّوِيّ : الضَّعِيف ، والسَّوِيّ ، الصَّحيح البَدَن والعَقْل.

وقال غيره : رَوى فلانٌ حديثاً وشِعراً ، يَرْوِيه رِوايةً ، فهو : راوٍ.

فإذا كَثرت رِوَايته ، قيل : هو راوِية ، الهاء للمُبالغة في صفة الرِّوَاية.

ويقال : رَوَّى فلانٌ فلاناً شِعْراً ، إذا رَوَاه له حتى حَفِظه للرِّواية عنه.

ويقال : رَوِي فلانٌ من الماء ، يَرْوَى رِيّاً.

فهو : رَيّان ، والأُنثى : رَيّاً ، والجميع : رِوَاء ، وماءٌ رَوَاءٌ ، ممدود مَفْتوح الرّاء.

وماءٌ رِوًى ، مَقصور بالكسر ، إذا كان يَصْدُر مَن يَرِدُه عن رِيّ.

ولا يكون هذا إلّا صِفة لأعْداد المياه التي لا تَنْزح ولا يَنقطع ماؤها ؛ قال الراجز :

ويوم التَّرْوية : الثامن من ذي الحِجَّة ، سمِّي به لأن الحُجّاج يَتَرَوَّوْن به من الماء ويَنهضون إلى مِنًى ولا ماء بها ، فيتزوّدون رِيَّهم من الماء.

أبو عُبيد : الرَّاوية ، هو البَعير الذي يُسْتَقى عليه الماء.

والرجُل المُسْتقِي أيضاً : رَاوِية.

يقال : رَوَيْت على أَهله : أَرْوى رَيَّةً.

قال : والوعاء الذي يكون فيه الماء إنما هي المَزادة ، سُمِّيت : راويةً ، لمكان البَعير الذي يَحْملها.

وقال ابن السِّكِّيت : يُقال : رَوَيْت القوم أَرْويهم ، إذا اسْتَقيت لهم.

__________________

(١) هذا الكلام الذي سبق هنا تحت مادة (ورى) جاء في «اللسان» وغيره من كتب اللغة موزعاً بين (أرى) و (ورى) و (أور) و (وأر) و (ورأ) ، (إبياري).

ويُقال : من أين رَيَّتُكم؟ أي من أين تَرْتَوون الماءَ؟

وقال غيرُه : الرِّواء : الحبل الذي يُرْوَى به على الرَّاوية إذا عُكِمت المَزَادتان.

يقال : رَوَيْت على الرَّاوية ، أَرْوى رَيّاً ، فأنا رَاوٍ ، إذا شَدَدْت عليهما الرِّواء ؛ وأَنْشَدَني أعرابيّ ، وهو يُعَاكِمني :

* رَيّاً تَمِيميّاً على المَزَايِد*

ويُجمع : الرِّواء : أَرْوِية.

ويُقال له : المِرْوَى ، وجمعه : مَرَاوَى.

ورجلٌ رَوَّاءٌ ، إذا كان الاسْتِقاء بالرَّاوِية له صِنَاعة.

يقال : جاء رَوَّاء القوم.

وقال اللّيث : يُقال : ارْتَوت مفاصِلُ الدّابّة ، إذا اعْتَدلَت وغَلُظت.

وارْتوت النَّخْلةُ ، إذا غُرست في قَفْر ثم سُقِيت في أَصْلها.

وارتوى الحَبْلُ ، إذا كَثر قُواه وغَلَظ في شِدّة فَتْل ؛ وقال ابنُ أحْمر يذكرُ قَطاةً وفَرْخَها :

تَرْوِي ، معناه : تَسْتَقي.

يقال : قد رَوَى ، معناه : قد اسْتَقى على الرَّاوية.

وفرسٌ ريّان الظّهْر ، إذا سَمِن مَتْناه.

وفرسُ ظمآن الشَّوى ، إذا كان مُعَرَّق القَوائم.

وإنّ مفاصِله لظِماءٌ ، إذا كان كذلك ؛ وأَنْشد :

* رِوَاءٌ أَعَاليه ظِماءٌ مَفاصِلُه*

ويُقال للمرأة : إنها لَطيّبة الرَّيَّا ، إذا كانت عَطِرة الجِرْم.

وريّا كلِّ شيء : طيبُ رائحته ؛ ومنه قوله :

* نَسِيم الصّبا جاءت بريَّا القَرَنْفُل*

وقال المتَلَمِّس يَصف جاريةً :

ورُوي عن عُمر أنّه كان يأخذ مع كُل فَريضة عِقالاً ورِواءً ـ الرِّواء ، مَمْدود ، وهو حَبْل ـ فإذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدّق بتلك العُقُل والأرْوية.

قال أبو عُبيد : الرِّواء : الحَبل الذي يُقْرن به البَعيران.

قلت : الرِّواء : الحَبل الذي يُرْوى به على البَعير ، وأما الحبلُ الذي يُقْرن به البَعيران ، فهو القَرَن ، والقِرَان.

أبو عُبيد ، عن الأحمر : الأُرْوِيّة : الأُنثى من الوُعُول.

وثلاث أَرَاوِيّ ، إلى العَشر.

فإذا كثرت ، فهي الأَرْوَى.

وقال أبو زيد : يُقال للأُنْثى : أُرْوِيّة ؛

وللذَّكر : أُرْوية.

ويُقال للأُنثى : عَنْز ؛ وللذَّكر : وَعِل.

وهي من الشّاء لا من البَقر.

أبو عُبيد : يُقال : لنا عند فلانٍ رَوِيّة وأشْكَلَة ، وهما الحاجة.

ولنا قِبله صارّة ، مثله.

قال : وقال أبو زيد : بَقيت منه رَوِيّة ، أي بقيّة ، مثل التَّلِيَّة : وهي البَقيّة من الشيء.

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : يُقال لسادة القوم : الرَّوَايَا.

قلت : وهي جمع راوية. شَبّه السيّد الذي تَحمَّل الدِّيات عن الحيّ بالبَعِير الرَّاوِية ؛ ومنه قول الراعي :

أراد : ب «روايا الثِّقل» : حوامل ثِقْل الدِّيات. والمُضْلِعات : التي تُثْقل مَن حَمَلها. يقول : إذا نُدِب للدِّيات المُضْلعة حَمّالوها كنّا نحن المُجيبين لحَمْلها عمّن يَلِينا من دُوننا.

وقال رجلٌ من بني تَميم ، وذكر قوماً أغاروا عليهم : لقيناهم فقتلنا الرَّوايا ، وأبحْنا الزَّوايا. أي قتلنا السّادة وأبحنا البُيوت ، وهي الزَّوايا.

ابن السِّكيت : روَّيت رأسي بالدُّهْن ، ورَوّيْت الثّرِيد بالدَّسَم.

ورَوَّأت في الأمر ، مَهْموز.

وفلانٌ ليس له رَويّة في الأُمور ، بغير هَمر.

وقال الأصمعي : رَوَّأت في الأَمر ، وريَّأت : فكَّرت ، بمعنًى واحد.

في بَعض الحديث عن عَون أنه ذكر رجلاً فقال : تكلَّم فَجَمع بين الأرْوَى والنَّعام.

يريد أنه جَمع بين كَلمتين مُختلفتين ، لأن الأرْوَى يكون بِشَعف الجِبال ، وهي شاء الوَحْش ، والنَّعام يكون في الفَيافي والْحَضِيض.

يقال في المَثل : لا تَجمع بين الأرْوى والنَّعام.

رأى : قال اللّيث : الرَّأيُ : رَأْي القَلْب.

والجمع : الآرَاء.

ويقال : ما أضَلّ آرَاءهم! وما أَضلَ رَأْيَهم!

ويقال : رأيتُه بعينيّ رُؤْيةً.

ورأيتُه رَأي العَيْن ، أي حَيث يَقَع البَصَرُ عليه.

ويُقال من «رَأْي» القَلب : ارتأَيت ؛ وأَنشد :

وقال الفَرّاء في قوله عزوجل : (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) [يوسف : ٤٣] : إذا تَركت

العربُ الهمزة من الرُّؤْيا قالوا : الرُّويَا ، طَلَباً للخفّة ، فإذا كان من شأنهم تحويلُ الواو إلى الياء قالوا : «لا تَقْصُص رُيّاك» في الكَلام ، وأما في القُرآن فلا يَجُوز ؛ وأنشد أبو الجرّاح :

أراد «رُؤْية» فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تَحوّلت ياءً مشدَّدة ، كما قالوا : لَوَيته لَيّاً ، وكَوَيْته كَيّاً ، والأصل : لَوْياً ، وكَوْياً.

قال : وإن أشرت فيها إلى الضمة فقلت : رُيّاً ، فرفَعت الراء ، فجائز ، وتكون هذه الضَّمة مثل قوله : صُيِل ، وسُيِق ، بالإشارة.

وزعم الكسائي : أنه سمع أعرابيّاً يقرأ : «إن (١) كنتم للرُّيَّا تَعْبُرون».

وقال اللّيث : رأيت رُيّاً حَسنة.

قال : ولا تجْمع الرُّؤيا.

وقال غيره : تجمع الرُّؤيا : رُؤًى ، كما يُقال : عُلْياً ، وعُلًى.

قوله عزوجل : (هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً) [مريم : ٧٤]. قُرِئت رِءْياً بوزن رِعْياً وقُرئت رِيّاً.

وقال الفرّاء : الرّئْيُ : المَنْظر.

وقال الأخفش : الرِّيّ ما ظهر عليه ممّا رأيت.

وقال الفَراء : أهل المدينة يَقْرءونها رِيّاً بغير هَمز ، وهو وجه جيّد ، من رأيت ، لأنه مع آيات لَسْنَ مَهْموزات الأواخر.

وذكر بعضهم أنه ذهب بالرِّيّ إلى رَوِيت إذا لم يَهْمز.

ونحو ذلك قال الزّجّاج.

قال : ومن قرأ رِيّاً بغير هَمْز فله تَفْسيران : أحدهما : أنّ مَنْظره مُرْتَوٍ من النِّعمة ، كأن النَّعيم بَيِّنٌ فيهم.

ويكون على تَرك الهَمزة من رأيت.

وقال الليث : الرَّئِيّ : جِنِّي يَعْرض للرّجل يُريه كهانةً وطِبّاً.

يُقال : مع فُلان رَئِيّ.

قال : والرُّوَاء : حُسن المَنْظر في البَهاء والجمال.

يقال : امرأة لها رُواء ، إذا كانت حسنة المَرْآة ، والمَرْأَى ، كقولك : المَنْظرة ، والمَنْظر.

والمِرآة : التي يُنْظر فيها.

وجمعها : المَرَائي.

__________________

(١) في المطبوع : «وإن».

ومن حَوّل الهمزة قال : المَرَايَا.

قال أبو زيد : إذا أمرت من رأيت قلت : ارْ زَيداً. كأنك قلت : ادْع زيداً.

فإذا أردت التخفيف قلت : رَ زيداً.

فَتُسْقط ألف الوَصل فتحرّك ما بعدها.

قال : ومن تَحقيق الهمز قولك : رأيت الرجل. فإذا أردت التخفيف قلت : رايت الرجل. فحركت الألف بغير إشباع همز ، ولم تسقط الهمزة لأنّ ما قبلها مُتحرك ، فتقول : الرّجُل يَرَى ذاك ، على التَّخفيف.

قال : وعامّة كلام العرب في : يرى ، وترى ، ونرى ، وأرى ، على التخفيف.

وقال بعضهم يخففه ، وهو قليل. فيقول : زيد يرأى رأياً حَسناً. كقولك : يَرْعَى رَعْياً حَسناً ؛ وأَنشد :

وقال اللِّحياني : اجتمعت العربُ على همز ما كان من رأيت واسْترأيت وارتأيت وراءيت وما كان من رؤية العين.

وقال بعضهم بترك الهمزة ، وهو قليل.

قال : وكُل ما جاء في كتاب الله مَهْموز ، وأَنْشد فيمن خَفّف :

والكلام العالي الهمز ، فإذا جئت إلى الأفعال المُستقبلة التي في أولها الياء والتاء والنون والألف ، اجتمعت العربُ الذين يَهْمزون والذين لا يهمزون على ترك الهمزة ، كقولك : يَرى ، وتَرى ، وأرى ، ونرى ، وبه نزل القُرآن ، إلا تَيم الرِّباب فإنّها تَهمز فتقول : هو يرأى ، وترأى ، ونرأى ، وأرأى.

فإذا قالوا : متى نراك؟ قالوا : متى نرآك؟

مثل نَرْعاك.

وبعضٌ يقلب الهمزة ، فيقول : متى نَراؤُك؟

مثل : نَرَاعُك ؛ وأَنْشد :

وأنشد فيمن قَلَب :

قال : فإن جئت إلى الأمر ، فإِن أهل الحجاز يتركون الهمز فيقولون : رَ ذاك ؛ وللاثنين : رَيَا ذاك ؛ وللجميع : رَوا ذاك ؛ وللمرأة : رَيْ ذاك ، وللنِّسوة : رَيْن.

وتَميم تهمز في الأمر على الأصل ، فيقولون : ارْأ ذاك ، وارْأيا ، ولجماعة النِّسوة : ارْأَيْن.

قال : فإِذا قالوا : أَرَيْت فلاناً ما كان من أمره ، أَرَيْتكم فلاناً ، أفَريتكم فلاناً ؛ فإِن أَهل الحجاز يهمزونها ، وإن لم يكن مِن كلامهم الهَمْز.

فإذا عَدوت أهل الحجاز فإِنَّ عامّة العرب على ترك الهمزة ، نحو : أريت الذي يُكَذِّب ، أَرَيْتُكم. وبه قرأ الكسائي ، تَرَك الهمز فيه في جميع القرآن ؛ وأَنشد لأبي الأسود :

فترك الهمزَة.

وأخبرني المُنذريّ ، عن أبي طالب ، عن أبيه ، عن الفراء في قول الله عزوجل : (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ) [الأنعام : ٤٠].

قال : العرب لها في أرأيت لغتان ومَعنيان : أحدهما أن يسأل الرجُل الرجلَ : أرأيت زَيداً بعينك؟ فهذه مَهموزة.

فإِذا أوقعتها على الرّجل منه قلت : أرأيتَك على غير هذه الحال؟ يُريد هل رأيت نَفْسك على غير هذه الحال. ثم تُثنّي وتَجمع ، فتقول للرَّجُلين : أَرَأيْتُماكما ، وللقوم : أرأيتُموكم ، وللنِّسْوة : أرأتنّ كنّ ، وللمرأة : أرأيتِك ، بخفض التاء ، لا يجوز إلا ذلك.

والمعنى الآخر ، أن تقول : أرأيْتَك.

وأنت تقول : أَخْبرني ، فتهمزها وتنصب التاء منها ، وتترك الهمز إن شئت ، وهو أكثر كلام العرب ، وتترك التاء موحّدة مَفتوحة للواحد والواحدة والجميع ، في مؤنثه ومذكره ، فتقول للمرأة : أرأيتَك زيداً ، هل خَرج؟ وللنِّسوة : أرأَيتكنّ زيداً ما فعل؟

وإنما تركت العربُ التاء واحدةً لأنّهم لم يُريدوا أن يكون الفِعل منها واقعاً على نفسها ، فاكتفوا بذكرها في الكاف ، ووجّهوا التاء إلى المذكر والتوحيد إذا لم يكن الفِعل واقعاً.

ونحو ذلك قال الزّجاج في جميع ما قال.

ثم قال : واخْتلف النّحويّون في هذه الكاف التي في (أَرَأَيْتَكُمْ).

فقال الفرّاء والكسائيّ : لفظها لَفْظ نَصب ، وتأويلها تَأويل رَفْع.

قال : ومثلها الكاف التي في دونك زيداً ، لأن المعنى : خُذْ زَيداً.

قال أبو إسحاق : وهذا القول لم يَقُله النّحويّون القُدماء ، وهو خطأ ، لأن قولك : أرأيتَك زَيْداً ما شأنُه؟ يُصَيِّر أرأيت قد تعدّت إلى الكاف ، وإلى زيد ، فتَصير أرأَيْت اسْمَيْن ، فيَصير المَعْنى : أرَأيتَ نَفْسَك زَيداً ما حاله؟

قال : وهذا مُحَالٌ. والذي يَذْهب إليه النَّحويون الموثوق بعلمهم أن الكاف لا موضع لها ، وإنما المعنى : أرأيت زيد ما حاله؟ وإنما الكاف زيادة في بيان الخطاب ، وهي المعتمد عليها في الخطاب. فتقول للواحد المذكر : أرأَيْتَك

زيداً ما حاله؟ بفتح التاء والكاف ، وتقول في المؤنث : أرأيتك زيداً ما حاله يا مَرأة؟ فتفتح التاء على أصل خطاب المذكر وتكسر الكاف ، لأنّها قد صارت آخر ما في الكلمة والمنبئة عن الخطاب ، فإن عَدَّيت الفاعل إلى المَفْعُول في الباب صارت الكاف مفعولة ، تقول : رأَيْتني عالماً بفُلان.

فإذا سألت عن هذا الشَّرط قلت للرَّجل ، أَرَأَيْتَك عالماً بفلان؟

وللاثنين : أرأَيْتماكما عالِمَيْن بفلان؟

وللجميع : أرأيْتُموكم؟ لأن هذا في تأويل : أَرأيتم أنْفُسكم؟

وتقول للمرأة : أرأيتِك عالمةً بفُلان؟

بكسر التاء.

وعلى هذا قياس هذين البابين.

أَخبرني المُنذريّ ، عن أبي العباس ثعلب ، قال : أَرأَيْتَك زَيْداً قائماً؟ إذا اسْتخبر عن زيد تَرَك الهَمْز ، ويجوز الهَمْز.

وإذا استخبر عن حال المخَاطب كان الهَمز الاختيار ، وجاز تَرْكه ، كقولك : أرَأَيْتَك نَفْسَك؟ أي ما حالُك ، ما أَمْرُك؟

ويجوز : أَرَيْتَك نَفْسك؟

وذكر شَمر حديثاً بإسناد له أن أبا البَخْتريّ قال : تراءَيْنَا الهلال بذات عِرْق فسألنا ابن عبّاس ، فقال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مَدَّه إلى رُؤيته ، فإنْ أُغمِي عليكم فَأكْمِلوا العِدَّة.

قال شَمِر : قوله : تراءينا الهلال ، أي تكلَّفنا النَّظر إليه ، هل نَراه أم لا؟

قال : وقال ابن شُميل : انْطلقْ بنا حتى يُهلّ الهِلال ، أي نَنْظر أنَراه؟

وقد تراءينا الهِلال : أي نَظرناه.

وقال الفراء : العرب تقول : راءَيت ، ورَأَيْت.

وقرأ ابن عبّاس : (يُراؤُنَ النَّاسَ) [النساء : ١٤٢].

وقد رَأَّيْتُ تَرْئِية ، مثل : رَعَّيت تَرْعِية.

قال : وقال ابن الأعرابي : أَرَيْتُه الشيءَ إراءةً ، وإراية ، وإرْءَاءةً.

قال : وقال أبو زيد : تراءَيت في المِرآة تَرائِياً.

ورَأَّيْتُ الرَّجُل تَرْئِيَةً ، إذا أَمْسكتَ له المِرآة لِيَنْظُر فيها.

واسْتَرْأيت الرجل في الرأي ، أي اسْتَشَرتُه.

وراءيته ، وهو يُرائيه ، أي يُشاوره ؛ وقال عِمران بن حَطّان :

أي : نَسْتَشيرك.

قُلت : وأمّا قول الله عزوجل : (يُراؤُنَ النَّاسَ) [النساء : ١٤٢] وقوله : (يُراؤُنَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)) [الماعون : ٦ و٧]

فليس من المُشاورة ، ولكن مَعناه ، إذا أَبْصرهم النّاس صَلّوا ، وإذا لم يَرَوهم تَركوا الصَّلاة.

ومن هذا قول الله عزوجل : (بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ) [الأنفال : ٤٧].

وهو المُرائي ، كأنّه يُرِي الذي يَراه أنه يَفْعل ولا يفعل بالنيّة.

وأما قول الفَرزدق يهجو قوماً ويَرمي امرأَةً مِنهم بغير الجَمِيل :

قوله : يُراآها : يظن أنها كذا. وقوله : لنا بُرتاها ، معناه : أنها أَمكنته من رِجْلَيها.

قال شَمر : العرب تقول : أرى الله بفلانٍ ، أي أرى الله الناسَ بفُلَانِ العذابَ والهلاك ، ولا يقال ذلك : إلا في الشر ؛ وقال الأعشى :

قال ابن الأعرابي : أرى الله بها أعداءها ما يَسُرهم ؛ وأنشد :

* أرانا الله بالنَّعَم المُنَدَّى*

وقال أبو حاتم نحوَه.

ورُوي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «لا تَراءى نارَاهُما».

قال أبو عُبيد : معناه : أنّ المُسلم لا يَحلّ له أن يَسْكن بلاد المُشركين فيكون معهم بقَدْر ما يَرى كُلُّ واحدٍ منهم نار صاحبه.

ويقال : تراءينا ، أي تلاقينا فرأيتُه ورآني.

وقال : أبو الهيثم في قوله : لا تراءى ناراهما ، أي لا يَتَّسم المُسلم بِسمة المُشْرك ولا يَتَشَبَّه به في هَدْيه وشَكله ، ولا يتخلّق بأخلاقه ، من قولك : ما نارُ بَعِيرك؟ أي ما سِمَته؟

ويقال : داري تَرى دار فلان ، أي تقابلها ؛ وقال ابن مُقْبِل :

أراد : إلى ما قابَله.

قال الأصمعي : رأسٌ مُرْأى ، بوزن مُرْعًى ، إذا كان طويل الخَطم فيه شَبيه بالتَّصْويب ، كهيئة الإبْريق.

وقال ذو الرُّمّة :

يعني أواخيّ الأمراس ، وهذا مَثل.

والرّاية : العَلم ، لا تهمزها العربُ ، وتجمع : رايات ، وأصلها الهَمز.

ويقال : رأيت رايتَه ، أي رَكَزتُها.

وبعضهم يقول : أَرْأَيتها ، وهما لُغتان.

وقال اللَّيث : الراية ، من رايات الأعلام.

وكذلك الراية التي تجعل في العُنق.

وهما من تأليف ياءين وراء.

وتصغير الرَّاية : رُيَيَّهْ.

والفعل : رَيَّيْت رَيّاً ، ورَيَّيْت تَرِيَّةً.

والأمر بالتخفيف ارْيهْ ، والتشديد ريِّهْ.

وعلمٌ مَرِيّ ، بالتخفيف.

وإن شئتَ بَيَّنت الياءات فقُلت. مَرْئِيٌ ، بِبَيان الياءات.

والعرب تقول : أَرى اللهُ بفلانٍ ، أي أَرْأَى به ما يَشمِت به عدوّه ؛ ومنه قول الأعشى :

يَعني قبيلةً ذكرها ، أي أَرَى الله عدوَّها ما شَمِت به (١).

وقال النّضر : الإرآء : انتكاب خطم البعير على حَلْقه.

يقال : جمل مُرْأى ، وجِمالٌ مُرْآة.

أبو عُبَيد ، عن أبي زيد : إذا استبان حمل الشاة من المعز والضأن وعَظُم ضَرْعها قيل : أَرْأَت ، تقديره أَرْعَت.

ورمّدت تَرْمِيداً ، مثله.

وروى ابن هانىء عنه : أرأت العَنْزُ خاصّة ، ولا يُقال للنّعجة : أَرأت ، ولكن يُقال : أَثْقلت ، لأنّ حياءها لا يَظهر.

وقال الليث : يقال من الظن : رِيتُ فُلاناً أخاك.

ومن همز قال : رُؤِيت.

فإذا قُلت : أرى وأخواتها ، لم تهمز.

قال : ومَن قلب الهمزة من رأى قال : راء ، كقولك : نأى ، وناء.

وروي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه بدأ بالصّلاة قبل الخُطْبة يوم العيد ثم خَطب فرُئِي أنه لم يُسمع النِّساء فأتاهن ووعَظهن.

وقال الفراء : قرأ بعض القُرّاء : وَتَرَى النَّاسَ سُكَرَى [الحج : ٢] فنصب الراء من تُرى.

قال : وهو وَجه جيّد ، يُريد مثل قولك : رُئيتُ أنك قائم ، ورُئِيتك قائماً ، فيجعل سكارى في موضع نَصب ، لأن ترى تحتاج إلى شيئين ، تَنْصبهما ، كما تحتاج ظَنّ.

قلت : رُئيت ، مقلوب ، الأصل فيه : أُريت ، فأخّرت الهمزة ، وقيل : رُئيت ، وهو بمَعنى الظّنّ.

وقال الليث : يقال : فلانٌ يتراءى برأي فلان ، إذا كان يَرى رأيه ويَميل إليه ويَقْتدي به.

ويقالُ : منازلهم رئاءٌ ، على تقدير رِعَاء ، إذا كانت متحاذية ؛ وأَنْشد :

__________________

(١) معنى نحو من هذا ، (إبياري).

ابن بُزُرْج : التَّرْئية ، بوزن التَّرْعِية : الرجُلُ المُخْتال.

وكذلك : التّرائية ، بوزن التّراعِية.

الليث : التَّرِيّة ، مشدّدة الياء ، والتَّرِيَة ، خفيفة الياء بكسر الراء ، والتَّرْية ، بجزم الراء ، كلها لُغات ، وهي ما تراه المرأة من بقيّة حَيضها من صُفرة أو بَياض.

قلت : كأنّ الأصل فيه تَرئية ، وهي تفعلة من رأيت فخفّفت الهمزة ، فقيل : تَرْيِية ، ثم أُدغمت الياء في الياء فقيل : تَرِيّة.

وقال : ويقال للمرأة : ذاتُ التَّرِيّة ، وهي الدمُ القليل.

وقد رأت تَرِيَّة ، أي دماً قلِيلاً.

وفي حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّ أَهل الجنَّة ليتراءَوْن أهْلَ عِلِّيّين كما تَرَوْن الكوكب الدُّرِّي في كَبِدِ السَّماء».

قال شمر : يَتراءَوْن : يتفاعلون ، من رأيت كقولك : تراءَيْنا الهِلَال.

وقال : معناه : يَنْظُرون.

وقال غيره : معنى يتراءون أي : يرون ، يدُل على ذلك قوله : كما تَرَوْن.

أبو عُبيد ، عن الأصمعيّ : يُقال لكل ساكن لا يَتَحَرَّك : ساجٍ وَرَاهٍ (١) وَرَاءٍ.

قال شمر : لا أعرف راءٍ بهذا المعنى إلا أن يكون أراد راه فجعل بدل الهاء ياء.

وقال ابن الأنباري : رِئِيٌ من الجِنّ ، بوزن رِعِيّ وهو الذي يَعْتاد الإنسان من الجِنّ.

قال : الرِّئْيُ ، بوزن الرِّعْي بهمزة مُسكَّنة : الثوبُ الفاخر الذي يُنْشر ليُرَى حُسْنه ؛ وأَنْشد :

* بذي الرِّئْي الجَمِيل من الأَثاث*

أبو العباس ، عن ابن الأعرابي : أَرْأَى الرَّجل ، إذا كَثرت رُؤَاه ، بوزن رُعَاه وهي أحلامه ، جمع الرُّؤْيا.

اللَّحياني : على وَجْهه رَأْوة الحُمق ، إذا عَرفت الحُمق فيه قبل أن تَخْبُره.

ويُقال : إنّ في وَجهه لرَأْوَةً ، أي نَظْرةً ودَمامَة.

قال : وأرْأَى ، إذا تَبَيَّنت الرَّأْوَةُ في وَجْهه ، وهي الحَماقة.

وأَرْأَى ، إذا تراءى في المِرآة.

وأرأى ، إذا صار له رَئيّ مِن الجِنّ.

ويقال : أَرْأَى الرَّجُل ، إذا أظهر عَملاً صالحاً رِيَاءً وسُمْعة.

وأَرْأَى ، إذا اشْتكى رِئَته ، وأرأى ؛ إذا اسْودّ ضَرْعُ شاتِه.

وأَرْأى : إذا حَرّك بعَينيه عند النظر تَحْريكاً كثيراً ، وهو يُرأْرِي بعَينَيه.

__________________

(١) في المطبوع : «راءٍ» والتصويب من «اللسان» (رأى).

أبو الحسن اللَّحياني : يقال : إنه لخَبيثٌ ولو ترى ما فلان؟ ولو تَرَ ما فلان؟ رَفْعٌ وجَزْم.

وكذلك : لا تر ما فلان؟ ولا ترى ما فلان؟

فيها جميعاً وجهان : الجزم والرفع.

فإِذا قالوا : إنه لخبيث ، ولم تر ما فلان ، قالُوا بالجزم.

وفلان في كُله رفْع.

وتأويلها : ولا سيما فلانٌ.

حُكي ذلك كُله عن الكسائي.

رأرأ : عمرو بن أبي عمرو ، عن أبيه : الرَّأرأة : تَقْليب الهَجُول عَيْنَيها لطالبها.

يقال : رأرأت ، وجَحظت ، ومَرْمَشت ، بعَيْنَيها.

ورأيته جاحظاً مِرْماشاً.

وقال اللّحياني : يقال : رَأْرأٌ ، ورَأْرَاءٌ ، إذا كان يُكْثر تَقْليب حدقَتَيه.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد : رَأْرأت بالغنم رَأْرأة ، تقديره رَعْرَعت رعرعة ، وطَرْطَبْت بها طَرْطَبة ، إذا دَعَوْتها.

وهذا في الضأن والمَعز.

قال : والرّأْرأة ، مثْلها : إشْلَاؤُكها إلى الماء.

قال : والطّرطبة ، بالشَّفَتين.

ويقال : رَجُل رَأرَاء ؛ وامرأة رَأراء ، بغير هاء ، ممدود ؛ وقال :

* شِنْظيرةُ الأخلاق رَأْراء (١) العَيْن*

ويُقال : رأرأتِ الظِّباءُ بأَذْنابها ، ولألأت ، إذا بَصْبَصت.

راء : أبو عُبيد ، عن الأَصْمعي : من نبات السَّهل : الرَّاء ، والواحدة : راءَة.

وقال أبو الهَيثم : الرّاء : زَبَدُ البَحْر.

والمَظّ : دم الأخوين ، وهو دمُ الغزال وعُصارة عُروق الأرْطى ، وهي حُمر ؛ وأَنشد :

والمَظّ : رُمّان البَرّ.

أرر ـ * أير ـ أدر : الحرّاني ، عن ابن السِّكيت : آر الرَّجُل حَلِيلته يَؤُورها.

وقال غيره : آرها يَئِيرها أيْراً ؛ إذا جامَعها.

وقال الفَراء ، فيما رَوى عنه أبو عُبيد : أَرَرْتُ المرأة أَؤُرُّها أرّاً ، إذا نكحتَها.

وفيما أقرأني الإيادي ، عن شَمر لأبي عُبيد : رَجُلٌ مِئَرٌّ ، إذا كان كثير النِّكاح.

مأخوذ من الأير. هكذا قرأت عليه.

__________________

(١) في «اللسان» (شنظر): «جهراء العين» ، أورده ابن منظور في (رأرأ).

وهو عندي تصحيف ، والصواب : رَجُلٌ مِيئر ، بوزن مِيعر فيكون حينئذ مِفْعلاً من : آرها يئيرها أيْراً.

وإن جعلته من الأرّ قلت : رجلٌ مئَرٌّ ؛ وأَنْشد أبو بكر محمد بن دُريد قولَ الرّاجز :

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي : آر الرَّجُل ، إذا شَفْتَن ؛ وأنشد :

* وما النّاس إلا آئِرٌ ومَئِير*

قلت : جعل أرّ وآرَ بمعنى واحد.

أبو عبيد ، عن الأصمعي : من أسماء الصَّبا : إير ، وهِير ؛ وأَيْر ، وهَيْر ؛ وأَيِّر ، وهَيِّر ، على مثال فَيْعل.

ابن السكيت ، عن الفرّاء في باب فِعْل وفَعْل ، يقال للشمأل : إير وأَير ، وهِير وهَيْر.

قال : وقال غيره : هي الصَّبا.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابيّ ، قال : الإيرُ : رِيحُ الجَنْوب.

وجمعه : إِيَرَة.

قال : والآرُ : العارُ.

والإيَار : اللُّوح ، وهو الهواء.

أخبرني المُنذريّ ، عن ثعلب ، عن سَلمة ، عن الفَرّاء أنه قال : يُقال لرِيح الشَّمال : الجِرْبِيَاء ، بوزن رَجُلٌ نِفْرِجَاء وهو الجَبان.

ويقال للشَّمال : إيرٌ ، وأَيْر ، وأَيِّر ، وأَوُور.

قال : وأَنشَدَ في بعض بني عُقَيل :

* شآميّة جُنْحَ الظَّلام أَوُور*

وقال : الأوُور ، على فعول.

وقال الأصمعيّ : من أسماء الصَّبا : إير ، وأَيْر ، وهِير وهَيْر ، وأَيِّر وهَيِّر ، على مثال فَيْعِل.

اللحياني عن أبي عمرو : ويقال للصّبا : إير وهِير ، وأَير وهَير ، وأيِّر وهَيِّر.

وقال اللَّيث : إيرٌ وهِيرٌ : موضعٌ بالبادية ؛ وقال الشماخ :

ويقال : رجل أُيارِيٌ ، إذا كان عظيم الأَيْر.

ورَجُلٌ أُنافيّ : عظيم الأنف.

ورُوي عن عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه أنه تَمَثَّل يوماً فقال : من يَطُلْ أَيْرُ أَبيه يَنْتَطِق به. معناه : أنه من كَثُرت ذُكور وَلد أبِيه شدَّ بعضُهم بَعضاً.

ومن هذا المعنى قولُ الشاعر :

وقال اللَّيث : الإرَار : شِبه ظُؤْرة يَؤُرّ بها

الرّاعي رَحِم الناقة إذا ما رَنَت فلم تَلْقَح.

وتفسير قوله : يَؤُرّ بها الراعي هو أن يُدخل يدَه في رَحمها فيَقْطع ما هُناك ويُعَالجه.

قال : والأيْر : أن يأخذ الرَّجُل إراراً ، وهو غُصن من شَوك القتاد وغيره ، فيضربه بالأرْض حتى تلينَ أطرافُ شَوكه ، ثم يبُلّه ثم يَذُرّ عليه مِلْحاً مَدقوقا فيؤَرّ به ثَفْر الناقة حتى يُدْمِيها ، وذلك إذا ما رَنَت فلم تَحمل.

قال : والأرير : حكايةُ صوت الماجِن عند القِمار والغَلَبة ، يقال : أرّ يأرّ أرِيراً.

أبو زيد : ائْتَرّ الرجل ائْتراراً ، إذا استَعْجل.

قلت : لا أدري أبالزاي هو أم بالراء؟

يرر : وقال اللّيث : اليَرَرْ ، مصدر «الأيَرّ».

يقال : صَخرة يَرّاء ، وحَجرٌ أَيَرّ.

قال : وقال أبو الدُقَيْش : إنّه لحارٌّ يارٌّ.

عَنى رَغيفاً أُخْرج من التَّنُّور.

وكذلك إذا حَمِيت الشمسُ على حَجر أو شيء غيرِه صُلْب فلزمَتْه حرارةٌ شديدةٌ ، يُقال : إنّه حارٌّ يارٌّ.

ولا يُقال لماءٍ ولا طِين إلّا لشيءٍ صُلْب.

والفِعْل منه : يَرّ يَيَرّ يَرَراً.

ولا يُوصف به على نَعْت أفعل وفَعْلان إلا الصَّخر والصّفا ، يقال : صَفاةٌ يَرّاء ، وصَفاً أَيَرُّ.

ولا يُقال : إلّا مَلَّةٌ حارّة يارّة.

وكل شيء من نحو ذلك إذا ذكروا اليارّ لم يذكروه إلا وقَبْله حارّ.

ورُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه ذكر الشُّبْرمَ فقال : «إنه حارٌّ يارٌّ».

قال أبو عُبيد : قال الكسائيّ : حارٌّ يارٌّ.

قال : وقال بعضهم حارّ جارّ ، وحَرّان يَرّان ، إتباع ، ولم يَخُصّ شيئاً دون شيء.

وقال العجَّاج يصف الغَيْث :

[أير] : قال أبو عمرو : الأيَرّ : الصَّفا الشَّديد الصَّلابة.

وقال بعده :

يَدْهَسْن الغَدَرَ ، أي يَدَعْن الجِرْفَةَ وما تعادَى من الأَرض دَهاساً.

وقال بعده :

* من سَهْلةٍ ويَتَأَكَّرْن الأُكَرْ*

يعْنِي ، الخيلَ وضَرْبها الأرض العَزَاز بحوافرها.

أبو عُبيد ، عن الأمويّ : الحجر الأيَرّ ، على مثال الأَصَمّ : الصُّلْب.

رير : أبو عُبيد ، عن اليزيدي : مُخّ رارٌ ، ورَيْرٌ ، ورِيرٌ ، للذَّائِب.

وقال الفراءُ مِثلَه.

اللَّحياني ، عن أبي عمرو : مُخٌ رِيرٌ ، ورَيْرٌ ، للرَّقِيق.

ورر : سلمة ، عن الفرّاء : الوَرْوَرِي : الضَّعيف البَصَر.

وكذلك قال ابْن الأعْرابيّ.

قال : والوَرّ : الوَرِك.

وقال في موضع آخر : الوَرّة ، بالهاء : الوَرِك.

ومن رباعيه

[فرنب] : الفِرْنِب : وهو الفأر. قاله ابن الأعرابيّ.

آخر كتاب الراء

كتاب اللام من «تهذيب اللغة»

أبواب المضاعف منه

[باب اللام والنون]

ل ن

لن ، نل.

نل : أَهمله الليث.

ابن الأعرابي : النُّلْنُل : الشَّيخ الضَّعِيف.

لن : قال النّحويون : «لن» تَنْصب المُسْتقبل ، واختلفوا في علّة نَصْبها إيّاه.

فقال أبو إسحاق : رُوي عن الخليل فيه قولان :

أحدهما : أنها (١) نَصبت كما نصبت «أن» ، وليس «ما» بعدها بصلة ، لأنّ «لَن تفعل» نَفْيُ «سيفعل» ، فيقدّم ما بعدها عليها ، نحو قولك : زيداً لن أضرب ، كما تقول : زيداً لم أَضْرب.

ورَوى سيبويه عن الخليل : الأَصل في «لن» : «لا أن» ، ولكنّ الحَذف وَقع اسْتخفافاً.

قال : وزَعم سيبويه أنّ هذا ليس بجيّد ، ولو كان كذلك لم يَجز : زيداً لن أَضرب ، وهو جائز على مذهب سيبويه عن الخليل وجميع النحويين البَصْريين.

وحكى هِشام عن الكسائي مِثْلَ هذا القول الشاذّ عن الخليل ، ولم يأخذ به سيبويه ولا أصحابُه.

الليث ، عن الخليل في «لن» أنه «لا أن» فوُصلت لكثرتها في الكلام ، ألا تَرى أنها تُشبه في المَعْنى «لا» ولكنها أَوْكد ، تقول : لن يُكرمَك زيدٌ. معناه : كأنه كان يَطمع في إكرامه ، فَنَفَيْت ذاك ووكَّدت النَّفْي ب «لن» فكانت أوجب من «لا».

[باب اللام والفاء]

ل ف

لف ، فل.

لف : اللَّيث : اللَّفَف : كثرةُ لحم الخَدَّين والفَخِذَين.

وهو في النّساء نَعت ، وفي الرِّجال عَيْب.

تقول : رَجُلٌ ألفّ : ثَقيل.

واللَّفيف : ما اجتمع من الناس من قبائل

__________________

(١) في المطبوع : «أنها».