تهذيب اللغة - ج ١٥

ابن الأَعرابي : شاب ، إذا كَذب.

وشاب ، إذا خَدع في بَيع أو شِراء.

أبو زَيد : دَعِ الرَّجُل فقد رابَ دَمُه ، يَرُوب رَوْباً ، أي قد حان هَلَاكُه.

ورُوي عن عمر ، أنه قال : مَكْسبةٌ فيها بعضُ الرِّيبة خَيْرٌ مِن مَسْألة النّاس.

قال القُتَيْبي : الرِّيبة ، والرَّيْب : الشّكّ ، يقول : كَسْبٌ يُشَكّ فيه ، أَحَلَالٌ هو أم حَرام ، خيرٌ من سُؤَال الناس لِمن يَقْدر على الكَسْب.

قال : ونحو ذلك المُشْتبهات.

وقول الله عزوجل : (لا رَيْبَ فِيهِ) [البقرة : ٢] معناه : لا شَكّ فيه.

يقال : رَابني فلانٌ ، إذا عَلِمْتَ منه الرِّيبةَ.

وأَرابني : أَوْهمني الرِّيبة ؛ وأَنشد أبو زَيد :

وهذا قول أبي زَيد.

وفي الأخبار عن الأصمعيّ : رابني فلانٌ يَرِيبُني ، إذا رَأَيْتَ منه ما يَرِيبك وتَكْرَهُه.

قال : وهُذيل تقول : أرابني فلانٌ.

قال : وأَرَابَ الرّجُل يُريب ، إذا جاء بتُهمة.

قلت : قول أبي زَيد أَحسن.

ويقال : راب دمُ فلان يَرُوب ، إذا تَعَرَّض لما يَسْفِك دَمَه.

وهذا كقولهم : فلان يَحْبس نَجِيعَه ويَفُورُ دَمُه.

ويقال : رَوَّبَتْ مَطِيَّةُ فلانٍ تَرْوِيباً ، إذا أَعْيت.

وقال الليث : رَيْب الدَّهر : صُروفه وحوادثُه.

قال : وأراب الأمْرُ ، إذا صار ذا رَيْب.

وأَراب الرَّجُل : صار مُريباً ذا رِيبة.

وأَرَبْتُ فلاناً ، أي اتَّهَمْته.

ورَابني الأمرُ رَيْباً ، أي نَابَنِي وأَصَابنِي.

ورابني أمرُه يَريبني ، أي أدْخل عليّ شكّاً وخَوْفاً.

قال : ولُغة رديئة : أرابني هذا الأمْرُ.

الحرّاني ، عن ابن السِّكيت ، قال : الرُّوبة ، على وجوه :

فالمَهموز منها : الرُّؤبة ، وهو ما تُسد به الثَّلمة في الإناء.

قال : ورُوبة اللَّبن : خميرته التي يُرَوَّب بها ، غير مَهموز.

ورُوبة الفَحل : جمام مائه ، غير مَهموز.

ويقال : أَعِرْني رُوبة فَحلك ، إذا اسْتَطْرقته إيّاه.

ومَضت رُوبةٌ من اللّيل ، أَي ساعة.

ويقال : ما يقوم فلانٌ برُوبة أهله ، أي بشأنهم وصَلاحهم.

كُلّه غير مهموز.

قال : رُؤبة بن العجّاج ، مهموز.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي ، قال : سَمِعْت المُفَضل وأَبا الكَلام الأعرابي يقولان : الرُّوبةُ : الساعةُ من الليل ، والرُّوبةُ : ماء الفحل ، والرُّوبة : إصلاح الشأن والأمْر ، والرُّوبة : شجرة النِّلْك ، والرُّوبة : التحيُّر والكسل مِن كثرة شُرب اللَّبن ، والرُّوبة : خميرة اللَّبن الذي فيه زُبْده ، وإذا أُخرج زُبْده ، فهو رَوْب ، ويسَمَّى أيضاً : رائباً ، بالمَعنيين.

قالا : والرُّؤْبة : الخَشْبة التي يُرْأَب بها المُشَقّر ، وهو القَدَح الكَبير من الخَشب.

وقال ابن الأَعرابي : رُوي عن أبي بكر في وصِيّته لِعُمر : عليك بالرّائب من الأُمور وإيّاك والرَّائب منها.

قال ثعلب : هذا مَثَلٌ ، أَراد عليك بالأمر الصَّافي الذي ليس فيه شُبهة وكَدر. وإياك والرائبَ ، أي الأمر الذي فيه شبهة وكَدر.

واللبن إذا أدرك وتخثَّر ، فهو رائبٌ ، وإن كان فيه زُبده ، وإذا أخرج منه زُبده ، فهو رائبٌ أيضاً.

وقال بعضهم : معنى قوله : عليك بالرائب من الأُمور ، حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «دَع ما يُريبك إلى ما لا يُريبك».

وقوله : عليك بالرائب من الأمور. يقول : تَفَقّدها وانْفُضْها عن الرِّيبة وغَيِّرها إلى الصَّلاح.

شَمر ، عن ابن شُميل ، عن أبي خَيرة : الرُّوبة : مَكْرَمةٌ من الأرض كَثِيرَةُ النّبات والشّجر ، هي أَبقى الأرض كلأ.

قال : وبه سُمِّي : رُوبة بن العجّاج.

وكذلك : رُوبة القدح ، ما يُوصل به.

والجمع : رُوَب.

وقال (١) ابن الأعرابي : الرُّبة : العُقْدة ، وقاله في قوله :

أبو عُبيد ، عن الكسائي : رَأبْت الصَّدع.

ورَأَبت بينهم رَأْباً ، إذا أَصلحت ما بَيْنهم.

وكل صَدْع لأمته ، فقد رَأَبْته.

وقال غيره : رَجُلٌ مِرْأَبٌ ورَأَّبٌ ، إذا كان يَشعب صُدُوع الأقْداح ، ويُصْلح بين الناس ؛ وقومٌ مَرَائيب.

والرُّؤبة : القطعة من الحجر تُرأب بها البُرْمة ؛ وقال الطِّرمّاح يَمْدح قوماً :

وأَنشد ابن السِّكيت لطُفَيل الغَنوي :

لعمري لقد خَلّى ابن خيدع ثَلْمة

__________________

(١) مكان هذا في (ربا) و (أرب) كما ذكره ابن منظور وغيره ، (إبياري).

ومن أين إنْ لم يَرْأبِ اللهُ تُرْأَبُ

قال يَعقوب : هو مثل : لَقد خلَّى ابن خَيْدع ثَلْمةً.

قال : وخَيدع : امرأة ، وهي أُم بني يَرْبوع.

يقول : مِن أين تُسَد تلك الثَّلْمة إن لم يَسُدّها الله.

والرُّؤبة : قطعة من خَشب تُسَد بها ثَلْمة الجَفْنة والقَدَح.

وهي قطعة من حَجر تُصْلح بها البُرْمة.

أرب : أبو عُبيد ، عن الأصمعي : تَأَرَّبت في حاجتي : تشدَّدت. وأَرّبت العُقْدة : شَدَدْتُها. أبو زَيد ، مِثْله. قال : وهي التي لا تَنْحَلّ حتى تُحلّ.

قال الفراء : المُستأرب الذي قد أَحاط الدَّينُ ، أو غيرُه من النوائب ، بآرابه من كُل ناحية ؛ وأَنْشد :

أي أَخذه الدَّيْن من كُل ناحية. والمناهزة في البيع : انتهاز الفُرصة. وناهزوا البيع ، أي بادَرُوه. والرَّهِق : الذي به خِفّة وحِدّة. وعَضّه السُّلطان ، أي أَرْهقه وأَعجله وضَيَّق عليه الأمر. وفلانٌ تِرعية مال ، أي إزاءَ مالٍ حسَن القيام به.

وقال ابن شُميل : أَرِب في ذلك الأمر ، أي بلغ فيه جُهده وطاقته وفَطِن له.

وقد تَأَرّب في أمره ، سواء.

أبو عُبيد ، عن الأصمعي : أَرِبت بالشيء : صِرْت فيه ماهراً بَصِيراً.

ومنه : الرَّجُلُ الأَريب ، أي ذو دَهْي وبَصَر ؛ وقال ابن الخَطِيم :

والاسم منه : الأَرْب.

ويقال لكُل عُضو : إرْب.

والإرْب : الحاجةُ.

قال : وقال أبو عُبيد : عُضْو مُؤَرَّب ، أي مُوَفّر ، وفي حديث : إنه أُتِي بِكَتف مُؤَرَّبة فأكلها وصَلَّى ولم يَتَوَضَّأ.

قال أبو عُبيد : قال أبو عمرو : المُؤَرَّبة : الموفَّرة التي لم يُنْقَص منها شيء.

وقد أَرّبته تأريباً ، إذا وفَّرته.

مَأخوذ من «الإِرب» وهو العُضو.

يقال : قَطّعْته إرْباً إرْباً ، أي عُضْواً عُضْواً.

وقال أَبو زُبَيد الطائي :

وقال أبو زُبَيْد :

قال : أرُبُوا : وَثِقُوا أنّي لَهم واحد وأنَاصيري ناؤُون عنِّي ، جمع : الأنصار.

ويُروى : وقد عَلِموا. وكأنّ «أرُبوا» من الأريب ، أي من تَأْريب العُقْدة ، أي من الأرْب.

قال أبو الهَيْثَم : أي أَعجبهم ذاك فصار كأَنه حاجةٌ لهم في أن أبقى مُغْترباً نائياً من أنصاري.

قال أبو عُبيد : آرَبْتُ على القوم ، مثال أفعلت ، إذا فُزْت عليهم وفَلَجت ؛ وقال لَبِيد :

ويُقال : ما كان الرجل أرِيباً.

ولقد أَرُبَ أَرَابةً.

أبو زيد : رَجُلٌ أَرِيب ، من قَوْمٍ أُرَباء.

وقد أَرُب يَأْرُب أَحْسَنَ الإِرْب ، في العَقْل.

وأَرِبَ يَأْرَب أَرَباً ، في الحاجة.

والاسم : الإِرْبة.

أبو نَصر ، عن الأَصمعيّ : أَرُب الرّجل يَأْرُب إرْباً ، إذا صار ذا دَهْي.

وفي حديث عائشة : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أملككم لإِرْبه.

أرادت : لحاجته ، أي أنه كان يملك نَفْسه وهَواه. وكان غالباً لهما.

وقال أبو عُبيد : الإِرْبة ، والإِرْب : الحاجةُ ، وهي المَأْرُبة ، وجمعها : مآرب ؛ قال تعالى : (وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى) [طه : ١٨].

وقال تعالى : (غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ) [النور : ٣١].

وفي حديث عُمر رضي‌الله‌عنه أنه نَقم على رَجُلٍ قولاً قاله ، فقال له : أَرِبْت عن ذي يَدَيْك.

قال شَمر : سمعتُ ابن الأَعرابيّ يقول في قوله : أَرِبْت عن ذي يَدَيك معناه : ذهب ما في يَدَيْك حتى تَحْتاج.

وقد أَرِب الرَّجُل ، إذا احتاج إلى الشيء وطَلبه ، يَأْرَب أَرَباً ؛ وقال ابن مُقْبل :

أرِبت به ، أي أَرَدته واحتجت إليه.

قال : ومثله قولُه :

أي ، أراد ذلك منّا وطَلَبه.

قال : ويقال : أَرِب الدَّهْرُ : اشْتَدّ.

وأَرِبْتُ به : بَصُرْت به ؛ وقال قَيْس بن الخَطيم :

أي كانت لي إرْبة ، أي حاجة في دَفْع الحَرْب.

قال : وقال ابن الأعرابيّ : أَرِبْتُ بالشيء ،

أي كَلِفْت به ؛ وأنشد لابْن الرِّقاع :

أي كَلِف.

وقال في قوله :

أي عَلِقْتُها ولَزِمْتُها واسْتَعَنْت بها على الهُموم.

حدّثنا السعديّ : قال حدّثنا حماد بن الحسن : قال حدّثنا أبو داوود : قال حدّثنا أبو عوانة ، عن يَعْلى بن عطاء ، عن الوليد بن عبد الرحمن الزّجاج ، عن الحارث بن أوس الثقفي ، قال : سألت عُمر عن امرأة حاضت ، أَتَنفر قبل أن تَطُوف؟ قال : تَجعل آخر عَهْدها الطّواف.

قال : فقلت : هكذا حدّثني رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين سألتُه ؛ فقال عُمر : أرِبْتَ عن ذي يَدَيْك! سألتني عن شيء سألت عنه رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كيما أخالِفه!.

قال أبو عُبيد : قوله : أرِبْت عن ذي يَدَيك ، هو عندي مأخوذ من الآراب وهي أعضاء الجسد ، فكأنّه أراد بقوله : أربت عن ذي يَدَيْك ، أي سقطت آرابُك ، من اليدين خاصّة.

قال : وهوفي حديث آخر : سَقطت عن ذي يَديك ، ألا كُنت حدّثتنا به.

وقال ابن الأنباري في قول عُمر : أرِبْت عن ذي يديك ، أي ذهب ما في يَدَيْك حتى تحتاج.

وأَرِب الرجل ، إذا اجتاج ، قال ابن مُقبل :

* وإنّ فينا صَبُوحاً إن أَرِبْت به*

أي إن احتجت إليه وأَرَدْته.

وقول ابن مُقبل في الأُرْبة :

قال أبو عمرو : أراد إحكام الخَطر ، مِن تَأْريب العُقْدة.

والتأريب : تمامُ النَّصيب ؛ وأَنْشد :

* ضَرْب القِدَاح وتَأْرِيبٌ على الخَطَرِ*

قال أبو عمرو : اليَسر ، هاهنا : المُخاطرة.

أبو عُبَيد : الأُرَبيّ ، من أسماء الدّاهية ؛ وقال ابن أحْمر :

والأُرْبة : حَلْقة الآخِيّة تُورَى في الأرْض.

وجمعها : أَرَب ؛ قال الطِّرمّاح :

قلتُ : وقول ابن الأعْرابيّ : الرُّبَة : العُقْدَة ؛ أظن الأصل كان الأُرْبة فحُذفت الهَمزة ، وقيل : رُبَة.

وفي الحديث إن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذكر الحيّات فقال : «مَن خَشِي خُبْثَهنّ وشَرَّهنْ وإرْبَهُنّ فليس منّا».

أصل الإرْب : الدّهاء والنُّكر ، والمعنى : من توقَّى قَتْلهن خَشْية شَرِّهن فليس مِن سُنَّتنا.

وقال الليث : التَّأريب : التّحْريش.

قلت : هذا تَصْحيف ، والصواب : التّأريث ، بالثاء.

وجاء رَجل إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : دُلّني على عَمل يُدْخِلُني الجنّة ؛ فقال : أرِبٌ مالَه؟

معناه : أنه ذو أرَب وخُبرة وعِلْم ؛ وقال الهُذلي يَمدح رَجُلاً :

وفي خبر ابن مَسعود أنّ رجلاً اعْترض النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليسألَه ، فصاح به الناسُ ؛ فقال عليه‌السلام : «دعوا الرَّجُلَ أرِب مالَه».

قال شمر : قال ابن الأعرابيّ : أي احتاج فسأل ماله.

وأَرِب عَضُدُه ، إذا سَقَط.

وأَرِب ، إذا سَجد على آرابه مُتمكِّناً.

قال القُتيبي : في قوله أرب مالَه ، أي سَقطت أعضاؤُه وأُصِيبت.

قال : وهي كلمةٌ يقولها العرب لا يُراد بها إذا قِيلت وُقوع الأمر ، كما يقال : عَقْرَى حَلْقَى ؛ وكقولهم : تَرِبت يَدَاه.

وفي حديث رَواه مَعْمر ، عن أبي إسحاق ، عن المغيرة ، عن ابن عبد الله ، عن أبيه : أنّه أتى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بِمِنَى فدنا منه ، فنُحِّي ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «دعوه فأَربٌ مالُه». قال : فدنوتُ منه.

قلت : و «ما» ، صِلة.

ويجوز أن يكون أراد : فأربٌ من الآرَاب جاء به فدَعُوه.

ورب : قال اللَّيث : الوِرْبُ : العُضو ؛ يُقال : عُضْوٌ مُوَرَّب ، أي مُوَفَّر.

قلت : المَعروف في كلامهم : الإرْب العُضو ، ولا أنكر أن يكون الوِرْب لغة ، كما يقولون في الميراث : وَرِث ، وأَرث.

قال اللّيث : والمُواربة : المُداهاة والمُخَاتلة.

وقال بعضُ الحكماء : مُواربة الأرِيب جَهل وعَناء ؛ لأن الأريب لا يُخْدع عن عَقْله.

قلت : المُواربة ، مأخوذة من الإرْب ، وهو الدَّهاء ، فحوِّلَت الهمزة واواً.

والوَرْبُ : الفَساد.

وقال أبو عُبيد : يقال : إنه لذُو عِرْق وَرِب ، أي فَاسد ؛ وقال أبو ذَرّة الهُذليّ :

ويقال : سَحابٌ وَرِب : واهٍ مُسْترخٍ ؛ وقال أبو وَجْزة :

* صابَتْ به دَفَعاتُ اللّامع الوَرِب *

صابت تَصْوب : وَقَعَتْ.

قال : والتّوريب ، أن تُوَرِّيَ عن الشيء بالمُعارضات المُباحات.

أبر : في الحديث : «خَيْر المال مُهْرَةٌ مَأمورة وسِكّة مَأْبُورة».

قال أبو عُبيد : المَأْبورة : التي لُقِّحت.

يقال : أَبَرت النخلة ، فأنا آبُرها أَبْراً.

وهي نَخل مَأْبُورة ؛ ومنه الحديث : «مَن باع نخلاً قد أُبرت فثمرتُها للبائع إلا أن يَشْترطها المُبْتَاع».

قلت : وذاك لأنها لا تُؤبر إلا بعد ظُهور ثمرتها وانشقاق طَلعها وكَوافِيرها عن غَضِيضها.

وشبّه الشافعيّ ذلك بالولادة في الإماء إذا بيعت حاملاً وتبعها ولدُها ، وإن ولدته قبل ذلك كان الولد للبائع إلا أن يشترطه المُبتاع مع الأُم.

وكذلك النّخل إذا أُبر ؛ وقال طرفة :

فالآبر : العامل.

والمُؤتبر : ربُّ الزَّرْع.

والمَأبور : الزّرع والنّخل المُصْلح.

شَمر ، عن ابن الأعرابي : أَبَرْتُ النخلَ ، إذا أصْلَحْتَه.

قال : وقال أبو مَعمر ، عن عبد الوارث ، عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : يقال : نَخل قد أُبِّرت ، ووُبِرت ، وأُبِرَت ، ثلاث لغات :

فمن قال : أبِّرت ، فهي مُؤَبَّرة.

ومن قال : وُبِرت ، فهي مَوْبُورة.

ومن قال : أبِرت ، فهي مَأْبُورة.

أي مُلَقَّحة.

وقال أبو عبد الرحمن : يقال لكُل مُصْلِح صَنعة : هو آبِرُها.

وإنما قيل للمُلقّح : آبِر ، لأنه مُصْلِح ؛ وأنشد :

أي : أُصلحه.

أبو عُبيد ، عن الكسائي : أَبَرَتْه العَقْربُ تَأْبِرُه ، إذا لَدَغَتْه.

وهي آبرة.

وإبرة العَقرب ، للتي تَلْدغ بها.

وقال أبو الهَيْثم : إبرة الذّراع : طَرفُ العَظْم الذي من عنده يَذْرَع الذَّارع.

قال : وطَرف عَظْم العَضُد الذي يَلي المِرْفق يُقال له : القَبِيح.

وزُجّ المِرْفق بين القَبِيح وبين إبرة الذراع ؛

وأنشد :

* حيثُ تلاقي الإبرةُ القَبِيحا*

ويقال لِلْمِخْيَط : إبْرة.

وجمعها : إبَر.

والذي يَسوّي الإبر يقال له : الأبّار.

أنشد شمر لابن الأحمر في صفة الرِّياح :

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : أبَر ، إذا آذى ؛ وأبَر ، إذا اغتاب ، وأَبر ، إذا لَقّح النخل ، وأبر : أصلح.

أبو عبيد : المآبر : النّمائم.

واحدتها : مِئبرة ؛ وأنشد شَمر :

* ومن دَسّ أَعْدائِي إليكَ المآبِرَا*

قال شَمر : ويقال لِلْلِّسان : مِئبر ، ومِذْرب ، ومِفْصل ، ومِقْول.

وقال ابن الأعرابي : المَأْبر ، والمِئْبَر : المِحَشّ الذي تُلقَّح به النَّخلة.

بار : وفي الحديث : إنّ رجلاً أتاه الله مالاً فلم يَبْتَئر خَيْراً.

قال أبو عبيد : قال الكسائي : معناه ، لم يُقَدِّم خيراً.

وقال الأموي : هو من الشيء يُخْبأ ، كأنّه لم يُقَدّم لِنَفْسه خيراً خَبَأه لها.

قلت : ويُقال للذَّخَيرة يَدَّخرها : بَئِيرَة.

ويُقال : بأرت الشيءَ ، وابْتأَرته ، إذا ادَّخرتَه وخَبَأْتَه.

وقال الأموي : ومنه قيل للحُفْرة : البُؤْرَة.

وقال أبو عُبيد في الابتئار : لُغتان :

يقال : ابْتَأَرت ، وائْتَبْرت ، ابْتئاراً ، وائتباراً ؛ وقال القُطاميّ :

يعني : اصطناع الخير والمَعروف وتَقْدِيمه.

ويقال ل «إرَة» النَّار : بُؤْرَة ، وجمعها : بُؤَر ، والبِئر : معروفة ، وجمعها : بِئار ، وآبار ، وحافرُها : بأَّر ؛ ويقال : أبَّار.

وبأرتُ بِئْراً ، إذا حَفَرْتَها.

وبر : قال اللَّيث : الوَبَرُ : صُوف الإِبل والأَرْنب وما أَشْبَهها ، وجمعه : الأؤْبار.

قلت : وكذلك وَبَرُ السّمُّور والثّعالب والفَنَك.

وفي حديث الشُّورى : إنّ السِّتَّة لمّا اجتمعوا تكلّموا فقال قائلٌ منهم في

خُطبته : لا تُوَبِّروا آثاركم فتُولِتُوا دِينَكم.

هكذا رَواه الرِّياشي بإسناد له في حديث طويل أَخبرني به المُنذري ، عن الصَّيداوي ، عن الرِّياشي.

قال : وقال الرِّياشي : التَّوْبِير : التَّعْفِية ومَحْو الأَثر.

قال : وإنما يُوَبِّر من الدّواب التُّفَهُ ، وهو عَناق الأرض ، والأرنب.

يقال : وَبَّرت الأرْنبُ في عَدْوها ، إذا جَمعت بَرَاثنها لتُعَفِّي أثَرها.

قلت : وكان شَمر رَوَى هذا الحرف في حديث الشُّورى : لا تُوَبِّروا آثاركم فتُولتوا أَنْفُسَكم ، ذَهب به إلى الوَتْر والثأر ، والصواب ما رَواه الرِّياشيّ.

ألا ترى أنه يقال : وَتَرْت فلاناً أَتِره ، من الوَتْر ، ولا يقال : أَوْتَرْت.

ورَوى ابن هانىء ، عن أبي زيد ، يقال : وَبَّر فلانٌ على فلانٍ الأمْرَ ، أي عمّاه عليه ؛ وأَنْشد أبو مالك لجَرِير :

يقول : ما أَخْفيت أمرك ارتعاباً ولكن اضْطراراً.

وروى أبو عُبيد ، عن أبي زيد : إنما يُوبِّر من الدوابّ الأرْنب وشيءٌ آخر.

قلت : هو التُّفَهُ.

قال : والتَّوْبير : أن تَتْبع المكانَ الذي لا يَسْتَبين فيه أثرُها ، وذلك أنها إذا طُلبت نظرت إلى صَلابة من الأرض فوثبت عليها لئلّا يَستبين فيه أثرُها لصَلابته.

وقال الليث : الوَبْر ؛ والأُنثى : وَبْرة : دويْبة غَبراء على قَدر السِّنَّور حَسنة العَيْنين شديدة الحَياء تكون بالغَوْر.

وأخبرني المُنذريّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابي ، أنّه قال : فلان أَسْمج من مُخَّة الوَبْر ، لسهولة مخرج مُخّه.

وروى سلَمة ، عن الفراء ، قال : يقال : فلانٌ آدم من الوِبارة ؛ جمع : الوَبْر.

والعربُ تقول : قالت الأرنبُ للوَبْر : وَبَرْ وَبْر ، عَجُزٌ وصَدْر ، وسائرك حَفْرٌ نَفْر.

فقال لها الوَبْر : أرَان أران ، عَجُزٌ وكَتِفان ، وسائرك أُكْلَتان.

أبو عُبيد ، عن الأصمعي : يُقال للمُزْغبة من الكمأَة : بنات أَوْبر ، واحدتها : ابن أَوْبَر ، وهي الصّغار ؛ وأَنشد الأَحْمر :

وقال الليث : وَبَارِ : أرض كانت من محالّ عادٍ بين اليَمن ورِمال يَبْرِين ، فلما هَلكت عاد وأَوْرث الله ديارهم الجِنَّ ، فلا يَتقاربها أَحَدٌ من الناس ؛ وأَنشد :

* مِثْل ما كان بَدْءُ أهْل وَبَارِ*

وقال محمّد بنُ إسْحاق بن يَسَار : وَبَارِ : بلدة يَسْكنها النَّسْناس. والله أَعْلم.

بور : قال الأصمعي : بار يَبُور بَوراً ، إذا جَرَّب.

وبار الفَحْل الناقةَ يَبُورُها بَوْراً ، إذا جَعل يَتَشَمَّمها لينظُر ألاقحٌ هي أم لا.

قال : وقال ابن زُغْبَة :

* وطَعْنٍ كإيزاغِ المَخَاض تَبُورُها*

قال أبو عبيد : قولُه : كإيزاغ المخاض ، يعني : قَذفها بأَبوالها ، وذلك إذا كانت حوامل. شَبّه خُروج الدم برمي المخَاض أَبوالها. وقوله : تَبورها ، أي تختبرها أنت حين تعرضها على الفحل لتنظر ألاقح هي أم لا؟

وقال الليث : فحلٌ مِبْوَرٌ ، إذا عرف ذلك منها.

وقال أبو عُبيد : يقال للرجل إذا قذف امرأة بنفسه : إنه فجَر بها ، فإن كان كاذباً فقد ابْتَهرها ، وإن كان صادقاً فهو الابْتيار ؛ افتعال من : بُرْت الشيء أَبُوره ، إذا خبرته ؛ قال الكُميت :

ويقال : بارت السُّوق تَبُور.

وبارت البِيَاعَاتُ ، إذا كَسَدَت.

ومن هذا قيل : نَعوذ بالله من بَوَارِ الأيِّم ، وهو أن تَبْقَى المرأةُ في بَيتها لا يَخْطُبها خاطبٌ.

والبَوار : الفَسَاد.

وفي حديث : كنّا نَبُور أولادنا بحُبّ عليٍّ عليه‌السلام ، أي نختبر ونمتحن.

وقال الفراء في قوله جَلّ وعز : (وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً) [الفتح : ١٢].

قال : البُور ، مصدر ، يكون واحداً وجَمْعاً.

يقال : أصبحت منازلهم بُوراً ، أي لا شيء فيها.

وكذلك أعمال الكفّار تَبْطُل.

وأخبرني المُنذريّ ، عن الحرانيّ ، عن ابن السِّكيت ، عن أبي عُبيدة : رَجُلٌ بُورٌ ، ورَجُلان بُور ، وقومٌ بُور ، وكذلك الأُنثى ، ومعناه : هالك.

وقد يُقال : رجلٌ بائر ، وقومٌ بُور.

وأَنْشد :

وقال أبو الهيثم : البائر : الهالك ، والبائر : المجرِّب ، والبائر : الفاسِد ، وسُوق بائرة ، أي فاسدة.

وقال الليث : البَوار : الهَلَاك.

ورجلٌ حائرٌ بائر ، لا يتَّجه لشيء ، ضالٌّ تائه.

وفي كتاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأُكَيدر دُومة : «ولكم البُور والمَعَامي وأَغْفال الأرض».

قال أبو عُبيد : البُور : الأرض التي لم تُزْرع. والمَعَامي : المجهولة. والأغْفال ، نحوها.

قال : وقال الأحمر : يقال : نَزلتْ بَوَارِ على الناس ، بكسر الراء ؛ وقال أبو مُكْعِبٍ (١) الأسدِيّ :

وكذلك : نزلت بَلَاءِ على الناس.

برى : قال اللَّيث : يُقال : بَرى العُود يَبْريه بَرْياً.

وبَرى القَلم يَبْريه بَرْياً.

قال : وناسٌ يَقُولون : هو يَبْرُو القَلم ، وهم الذين يقولون : البُرَّ.

قال : وبُرَةٌ مَبْرُوّة ، أي مَعْمولة.

وناقة مُبْرَاةٌ : في أَنْفها بُرَةُ ، وهي حَلقة من فِضّة أو صُفْر تُجْعل في أَنفها إذا كانت دقيقةً مَعطوفة الطَّرَفَيْن.

ونحو ذلك قال الأصمعيّ في البُرَة والناقة المُبَراة.

وتُجْمع البُرة : بُرًى ، وبُرِين.

والبَريّ : السّهم المَبْرِيّ الذي قد أُتمّ بَرْيُه ولم يُرَشْ ولم يُنْصَل.

والقِدْح أوّل ما يُقْطع يُسمَّى : قِطْعاً.

ثم يُبْرَى فيُسَمَّى : بَرِيّاً.

فإذا سُوِّم وأَنَى له أن يُرَاش ويُنْصَل ، فهو القِدْح.

فإذا رِيش ورُكِّب نَصْلُه كان سَهْماً.

ابن السِّكّيت : بَرَيْت القلم أَبْريه برْياً.

وبارَيْت فلاناً مُباراة ، إذا كنت تفعل مِثل فِعْله.

وفلانٌ يُباري الرّيح سَخَاءً.

ويُقال : تَبَرّيت لفلانٍ : إذا تَعَرَّضتَ له.

وتَبَرَّيتهم ، مثله ؛ وأَنشد :

ويقال : بَرى فلانٌ لفلانٍ يَبْرِي له ، إذا عَرَض.

وقال الأَصْمعيّ : بَرَيت الناقة ، إذا حَسَرتها ، فأنا أبريها بَرْياً ؛ مثل بَرْي القَلم.

وبَرى يَبْري بَرْياً ، إذا نحَت.

وما وقع من نَحْت ، فهو بُرَاية.

ويُقال للبعير إذا كان ذا بقاء على السَّيْر : إنه لذو بُراية ؛ وأنشد :

__________________

(١) في «اللسان» (بور): «أبو مُكعِتٍ الأسدي ، واسمه منقذ بن خُنيس».

يصف ظَلِيماً.

قال : وبَرى له يَبْرِي بَرْياً؟ إذا عارَضه وصَنع مثل ما صَنع.

ومثله : انْبرى له.

وهما يَتباريان ، إذا صَنع كُلّ واحدٍ مِنهما صَنِيع صاحِبه.

وأبريت الناقة ، جعَلت لها بُرَة.

ومن مهموزه

برأ : المُزني ، عن ابن السِّكيت : برأتُ من المرض أَبْرأ بَرْءًا ، وبَرِئْت أَبْرأ بُرْءًا.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : بَرىء ، إذا تخلّص ، وبَرىء ، إذا تنزَّه وتَباعد ، وبَرىء ، إذا أَعْذر وأنْذَر ؛ ومنه قولُ الله عزوجل : (بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [التوبة : ١] أي إعْذار وإنذار.

وقال الأصمعي : برأت من المرض بُروءاً ، لغة تميم ، وأَهْل الحجاز يقولون : برأت من المرض بَرْءًا.

وأَبرأه الله من مَرضه إبْرَاءً.

وقال أبو زيد ، برأتُ من المرض ، لُغة أهل الحجاز ، وسائر العرب يقولون : بَرِئْت من المرض.

قال : وأما قولهم : برئتُ من الدَّين أَبْرأَ بَرَاءةً ؛ وكذلك : بَرِئْتُ إليك من فلان أَبْرَأَ بَراءةً ، فليس فيها غير هذه اللُّغة.

وقال الفَرّاء في قول الله عزوجل : (إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ) [الزخرف : ٢٦]. العرب تقول : نحن منك الَبَراء والخَلاء ، والواحد والاثنان والجميع من المذكّر والمؤَنث ، يقال فيه : بَراء ، لأنه مَصْدر ، ولو قال : برىء ، لقِيل في الاثنين : بريئان ، وفي الجميع : بريئون ، وبِراء.

وقال أبو إسحاق : المعنى في البَراء أي ذو البَراء منكم ، ونحن ذو البَراء منكم.

وقال الأصمعي نحواً مما قال الفَراء ، وزاد فيه : نحن بُرآء ، على فُعلاء ، وبِراء ، على فِعَال ، وأبْرياء.

وفي المؤنّث : إنني بريئة ؛ وفي المثنى : بريئتان ؛ وفي الجميع : بريئات ، وبَرايا.

وبرأ الله الخلق يَبْرؤهم بَرْءًا.

والله البارىء الذّارىء.

والبريّة : الخَلْق ، بلا هَمز.

قال الفَراء : هي من : بَرأ الله الخَلق ، أي خَلقهم.

قال : وإن أُخذت من البَرَى وهو التراب ، فأصلُها غير الهمز ؛ وأَنشد :

* بفِيك مِن سَارٍ إلى القَوْمِ البَرَى *

أي : التُّراب.

وقال أبو عبيد : قال يُونس ، أهل مكة يُخالفون غيرهم من العَرب فيهمزون

النبىء ، والبريئة ، والذَّريئة ، من ذرأ الله الخلق ، وذلك قليل.

وقال الفَراء : النبىء ، هو من أنبأ عن الله ، فتُرك هَمزُه.

وإن أخذته من النَّبْوة ، والنّباوة ، وهي الارتفاع عن الأرض ، أي إنه أشرف على سائر الخَلْق ، فأصله غير الهمز.

قال القُتَيبي : آخر ليلة من الشهر تُسَمَّى : بَراء ، يَبْرَأ فيها القَمَرُ من الشَّمس.

قال الزّجاج : يقال : بَرَأت من الرّجل والدّين بَرَاءةً.

وبَرئْت من المرض ، وبَرَأت.

وبَرأت أَبْرأ بَرْءًا.

قال : وقال : وبَرَأت أَبْرُؤ بَرْءًا.

قال : ولم نجد فيما لامه هَمزة : فَعَلت أفْعُل ؛ وقد اسْتَقصى العُلماء باللّغة هذا فلم يَجدوه إلا في هذه الحروف.

ثم ذكر : قرأت أقرؤ ، وهَنَأْت البَعيرَ أهْنُؤُه.

قال : وقول الله تعالى : (بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [التوبة : ١] : في رفع بَراءَةٌ قولان : أحدهما : على خبر الابتداء ، المعنى : هذه الآيات براءة من الله ورسوله. والثاني : بَراءَةٌ ، ابتداء ، والخبر : (إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ) [التوبة : ١].

وكلا القولين حَسَن.

أبو عُبيد (١) ، عن الأموي : البَرَى : التُّراب.

وكذلك قال الفَرّاء وابن الأعرابيّ.

وقال الأصمعيّ : مَطر ذو بُراية : يَبْري الأرض ويَقْشرها.

قال : والبُراية : القُوّة.

ودابّة ذات بُراية ، أي ذات قُوّة على السَّيْر.

وقيل : هي قويّة عند بَرْي السّيْر إيّاها.

ويُقال : بارأْتُ المرأةَ والكَرِيَ أُبارئهما مُبارأةً ، إذا صالَحْتَهما على الفِراق.

أبو الهَيْثم : الوَرى والبَرى ، معناهما واحد ، يقال : هو خَير الوَرَى والبَرى ، أي خَير الخَلق.

والبَرِيّة : الخَلْق.

قال : والواو تُبدل من الباء ، فيقال : بالله لا أفعل ، ثم قالوا : والله لا أَفعل.

قاله الفَرّاء ، وقال : الجالب لهذه الباء في اليمين «بالله ما فَعَلت» إضمار «أحلف» ، يريد : أَحلف بالله.

قال : وإذا قلت : والله لا أفعل ذاك ، ثم كنّيت عن اسم الله ، قلت : به لا أفعل ذلك ، فتركت الواو ورجعت إلى الباء.

والبُرْأة : فُتْرة الصّائد التي يَكْمُن فيها.

__________________

(١) مكان هذا (برى) كما ذكره ابن منظور ، (إبياري).

والجمع : بُرأ ؛ وقال الأعْشى :

* بها بُرَأ مِثْلُ الفَسِيل المُكَمَّمِ*

والاسْتِبراء : أن يَشْتري الرَّجل جاريةً فلا يطؤها حتى تَحِيض عنده حَيضةً ثم تَطْهُر.

وكذلك إذا سباها لم يَطَأها حتى يَسْتَبرئها بحَيْضة.

ومعناه : طَلب براءتها من الحَمل.

واسْتبرأ الذَّكَرَ : طَلب بَراءته من بقيّة بَوْل فيه بتَحْريكه ونَتْره وما أَشبه ذلك حتى يَعْلَم أنّه لم يَبق فيه شيء.

عمرو ، عن أبيه : البَراء : أوّل يوم من الشَّهْر.

وقد أبرأ ، إذا دَخل في البَراء.

وقال الأصمعي : البَراء : آخر لَيلة من الشَّهر.

وقال ابن الأعرابي : ويقال لآخر يَوْمٍ مِن الشَّهر : البَراء ؛ لأنه قد بَرىء من هذا الشَّهر.

وابن البَراء : أول يوم من الشَّهر.

وقال المازني : البَراء : أول ليلة من الشَّهر ؛ وأَنشد :

* يوماً إذا كان البَراء نَحْسَا*

أي إذا لم يكن فيه مطر ، وهم يَستحبّون المَطر في آخر الشهر.

وقال ابن الأعرابي : البَراء من الأيّام : يوم سَعد يُتبرَّك بكُل ما يَحدث فيه ؛ وأنشد :

وقال الآخر :

وقال أبو عمرو الشيباني : أبرأ ، إذا دَخل في البَراء ، وهو أوّل الشَّهر.

وأبرأ ، إذا صادف بَريَّا ، وهو قَصب السُّكَّر.

قلت : قولُه : أبرأ ، إذا صادف بريّاً ، وهو قصب السكر : أَحْسَبه غير صحيح. والذي أعرفه : أَبَرْتُ ، إذا صادفت بريّاً ، وهو سُكر الطَّبْرَزَذ.

قال ابن الأعرابي : البَريء : المُتَفَصِّي القبائح ، المُتَنحِّي عن الباطل والكذب ، البعيد عن التُّهم ، النَّقِيّ القلب من الشِّرك.

والبَرِيء : الصَّحِيح الْجِسْم والعَقْل.

ربا : يُقال : رَبا الشيءُ يَرْبُو ، إذا زادَ.

ومنه أُخذ الرِّبَا الحرام ؛ وقال الله تعالى : (وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ) [الروم : ٣٩] الآية.

قال أبو إسحاق : يَعني به دَفْع الإنسان الشيءَ ليعوَّض ما هو أكثر منه ، فذلك في أكثر التّفسير ليس بحرام ، ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أَخذ.

قال : والرِّبا ؛ رَبَوان :

فالحرامُ كُلّ قَرْض يُؤْخذ به أكثر منه ، أو تجرُّ به مَنْفعة ، فحرام.

والذي ليس بحرام أن يَهبه الإنسان يَسْتَدعي به ما هو أكثر ، أو يُهدي الهَدِيَّة لِيُهدَى له ما هو أكثرُ منها.

وقال الفراء : قرىء هذا الحرف (لِيَرْبُوَا) بالياء ، ونَصْب الواو.

قرأها عاصم والأعمش.

وقرأ أهلُ الحجاز (لِتُرْبُوا) بالتاء مَرْفوعة.

وكُلٌّ صواب.

فمن قرأ (لِتُربوا) ، فالفِعل للقوم الذين خُوطبوا ، دلّ على نَصبها سُقوط النُّون.

ومن قرأ (لِيَرْبُوَا) مَعناه : لِيَربُو ما أعطَيْتم من شيء لتأخذوا أكثر منه ، فذلك رُبُوّه ، وليس ذلك زاكياً عند الله ، (وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ) فتلك تَربُو بالتَّضعيف.

وفي حديث عائشة : إن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لها : «ما لي أراك حَشْيَا رابية».

أراد ب «الرَّابية» : التي أخذها الرَّبو ، وهو البُهْرُ ، وكذلك الحَشْيَا.

وقال الله تعالى : (كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ) [البقرة : ٢٦٥].

قال أبو العبَّاس : فيها ثلاث لُغات : رَبْوة ، ورِبْوة ، ورُبْوة ؛ الاختيار رُبْوة ، لأنها أكثر اللُّغات ، والفتح لُغة تَميم.

قلتُ : وهي الرّباوة ، والرّابية ، والرّباة ، كل ذلك ما ارْتفع من الأرض.

وقال الله تعالى : (فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) [الحج : ٥].

وقُرىء : ورَبأت.

فمن قرأ (وَرَبَتْ) فهو من : ربا يَرْبو ، إذا زاد على أي الجهات زاد.

ومن قرأ (وربأت) بالهمز ، فمعناه : ارْتفعت.

وقال شَمِر : الرَّابِية : ما رَبا وارْتفع من الأرض.

وجمع : الرَّبْوة : رُبًى ، ورُبِيّ ؛ وأنشد :

* ولاحَ إذ زَوْزَى به الرُّبِيّ *

وزَوْزى به ، أي انتصَب به.

وهي الرّباوة.

وقال ابن شُميل : الرَّوابي : ما أَشرف من الرَّمل ، مثل الدَّكْدَاكة ، غير أنها أشدّ منها إشرافاً ، وهي أسهل من الدَّكْداكة ، والدَّكداكة أشدّ اكتنازاً منها وأَغْلظ.

والرّابية فيها خُؤورة وإشراف ، تُنْبِت أَجود البَقل الذي في الرِّمال وأكثره ، يَنْزلُها النّاسُ.

ويقال : جَملٌ صَعْب الرُّبَة ، أي لَطيف الجُفْرة. قاله ابْن شُميل.

قلتُ : وأصله رُبْوة ؛ وأَنشد ابن الأعْرابي :

وفي حديث رُوي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم في صُلْح أهل نَجْران : أن ليس عليهم رُبِّيّةٌ ولا دَمٌ.

قال أبو عُبيد : هكذا رُوي بتَشديد الباء والياء.

وقال الفَراء : إنما هو رُبْيَة ، مخفّف ، أراد بها الرِّبا الذي كان عليهم في الجاهليّة ، والدِّماء التي كانوا يُطْلبون بها.

وقال الفَراء : ومِثل الرُّبْية من الرِّبا : حُبْية من الاحْتباء ، سماع من العرب ، يعني أنهم تكلّموا بها بالياء : رُبْيَة ، وحُبْية ، ولم يقولوا : رُبْوة ، وحُبْوة ، وأصلهما الواو.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد ، يقال : جاء فلان في أُرْبِيّته ، وفي أُرْبية من قومه ، أي في أهل بَيْته وبني عَمه ، ولا تكون الأُرْبِيّة من غيرهم.

وقال الكسائي : الأربيّة ، مشدّدة : أصل الفَخِذ.

وقال ابن شُميل : هي ما بين الفَخِذ وأسفل البَطْن.

قال شمر : قال الفزاريّ : الأُرْبيّة : قريبةٌ من العَانة.

وللإنسان أُرْبِيّتَان ، وهما يكتنفان العانة ، والرُّفغُ تحتهما.

المُنذريّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابي : يُقال رَبيتُ في حجره ، ورَبَوْتُ ، ورَبِيت ، أَرْبَى رباً وربُوّاً ؛ وأَنشد :

قال أبو سعيد : الرُّبْوة ، بضم الراء : عشرة آلاف من الرِّجال.

والجميع : الرُّبَا ؛ قال العجّاج :

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : الرُّبْية : الفأر.

وجمعها : رُبًى ؛ وأَنشد :

قال : والأرباء : الجماعات مِن النَّاس.

واحدهم : رَبْو ، غير مَهموز.

ومن مهموزه

ربأ : الرَّبيئة ، وهو عَيْن القَوم الذين يَرْبَأ لهم فوق مَرْبَأَةٍ من الأرْض.

ويَرْتبىء ، أي يَقُوم هنالك.

ومَرْبأة البازِي : منارةٌ يَرْبأ عليها ، وخَفّف الراجز هَمْزها فقال :

* باتَ على مَرْبَاتِه مُقَيَّدَا*

ويقال : أرض لا رِباء فيها ولا وِطاء ، مَمدودان.

ورابأتُ فلاناً ، إذا حارَستَه وحارَسَك.

أبو زيد : ربأتُ القوم أَرْبَؤهم رَبْئاً ، إذا

كنتَ طليعةً لهم فوق شَرف.

واسم الرجل : الرَّبيئة.

ويقال : ما رَبَأْتُ رَبْئَهُ ، وما مَأَنْت مَأْنه ، أي لم أُبالِ به ولم أَحْتَفل له.

ورابأتُ فلاناً مُرابأة ، إذا اتَّقَيْته ؛ وقال البَعِيثُ :

الأصمعيّ (١) : رَبَوْت في بني فلان أَرْبُو ، إذا نَبَتّ فيهم ونَشأت.

قال : ورَبَّيْت فلاناً أُرَبِّيه تَرْبِيةً ، وتَرَبَّيْته ، ورَبَيْته ، ورَبَّيته ، بمعنًى واحد.

وأَرْبى الرجلُ في الرِّبا ، يُرْبِي.

وسابّ فلانٌ فلاناً فأَرْبى عليه في السِّباب ، إذا زاد عليه.

ويقال : إني لأَرْبأ بك عن ذلك الأمر ، أي أَرْفَعك عنه.

ويقال : ما عرفت فلاناً حتى أَرْبأ لي ، أي أَشْرف لي.

[باب الراء والميم]

ر م (وايء)

أمر ، رمى ، رام ، ريم ، مري ، مار ، (مور) ، مرأ ، أرم ، مرو ، ورم.

رمى : اللَّيث : رَمَى يَرْمِي رَمْياً ، فهو رامٍ ؛ وقال الله تعالى : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى) [الأنفال : ١٧].

قال أبو إسحاق : ليس هذا نَفْي رَمْي النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولكنّ العرب خُوطبت بما تَعْقل.

ويُروى أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لأبي بكر : ناوِلْني كَفّاً مِن تُرابِ بَطْحاء مكّة ، فناوله كفّاً فَرمَى به ، فلم يَبق منهم أحدٌ من العَدُوّ إلّا شُغل بعَيْنيه. فأَعلم الله عزوجل أن كفّاً من تراب أو حصًى لا يَملأ به عُيُون ذلك الجيش الكثير بَشَرٌ ، وأَنه سُبحانه وتعالَى تولَّى إيصال ذلك إلى أبصارهم ، فقال : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ) [الأنفال : ١٧] أي لم يُصب رَمْيك ذلك ويَبْلغ ذلك المَبلغ ، بل إنما الله عزوجل تولّى ذلك. فهذا مجاز قوله : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى) [الأنفال : ١٧].

ورَوى أبو عمرو ، عن أبي العبّاس أنه قال : معناه : (وَما رَمَيْتَ) الرُّعْب والفَزَع في قُلوبهم (إِذْ رَمَيْتَ) بالحَصَى.

وقال المُبرِّد : معناه : (ما رَمَيْتَ) بقُوّتك (إِذْ رَمَيْتَ) ولكن بقُوّة الله رَمَيْت.

ابن الأعرابي : رَمَى الرَّجُلُ ، إذا سافَر.

قلت : وسمعت أعرابيّاً يقول لآخر : أين تَرْمي؟ فقال : أريد بلدَ كذا وكذا. أراد :

__________________

(١) مكان هذا في (ربا) غير مهموز ، (إبياري).

أيّ جِهة تَنْوي؟

ابن الأعرابي : رمى فلان فلاناً ، أي قَذفه. ومنه قولُ الله عزوجل : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ) [النور : ٤] معناه : القَذف.

ابن الأعرابي : رَمَى فلانٌ يَرْمي ، إذا ظن ظنّاً غيرَ مُصِيب.

قلت : هو مثل قوله تعالى : (رَجْماً بِالْغَيْبِ) [الكهف : ٢٢].

وقال طُفَيل يَصف الخَيل :

رَامت : تَتابعت وازدادت.

يقال : ما زال الشَّرُّ يترامَى بينهم ، أي يَتتابَع.

وترامى الجُرْح والْحَبُ إلى فَسادٍ ، أي تَراخَى فصار عَفِناً فاسِداً.

ويقال : ترامى فلان إلى الظَّفَر ، أو إلى الخِذْلان ، أي صار إليه.

وفي حديث زيد بن حارثة أنه سُبي في الجاهليّة ، فتَرامَى به الأمْرُ إلى أن صار إلى خَديجة ، فَوَهَبَتْه للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأَعْتقه.

ويقال : أَرْمَى الفرسُ براكبه ، إذا ألقاه.

ويقال : أرميتُ الحِمْلَ عن ظهر البَعير ، فارْتمى عنه ، أي طاحَ وسَقط إلى الأرض ؛ ومنه قوله :

* وسَوْقاً بالأَماعِز يَرْتَمِينا*

أراد : يَطْحِن ويَخْرِرْن.

ويقال : ترامى القَوم بالسّهام ، وارْتَموا ، إذا رَمى بعضُهم بعضاً.

ابن السِّكيت : يُقَال : خرجت أَتَرَمَّى ، إذا جعلت تَرْمي في الأَغراض وفي أُصُول الشَّجر.

وخرجت أَرتمي ، إذا رميت القَنَصَ ؛ وقال الشَّمّاخ :

قال : ترتمي ، أي تَرْمي الصَّيد والأَراجيل : رجالةٌ لُصُوص.

ويقال : فلان مُرْتَمًى للقوم ، ومُرْتَبًى ، أي طَلِيعة.

الأصمعيّ : المِرْماة : سَهم الأهداف.

ورُوي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو أنّ أحدهم دُعي إلى مِرْمَاتَيْن لأجاب وهو لا يُجيب إلى الصلاة.

قال أبو عُبيد : ويقال : إن المِرْمَاتين : ما بَين ظِلْفَي الشاة.

وفي الحديث : لو أنّ رجلاً دعَا الناسَ إلى مِرْماتين أو عَرْق أجابُوه.

قال : وفيها لُغة أخرى : مَرْماة.

قال : وهذا حرف لا أدري ما وَجْهُه؟ إلا أنه هكذا يُفَسَّر. والله أعلم.