تهذيب اللغة - ج ٦

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

باب الهاء والقاف مع الميم

[ه ق م]

هقم ، همق ، قهم ، قمه ، مهق ، مقه : مستعملات.

هقم : أبو العباس ، عن ابن الأعرابي ، قال : الهَقْمُ : أصوات شُرب الإبل للماء.

قلت : جعله جمع هَيْقَم ، وهو حكاية صوت جرعها الماء كما قال رؤبة :

كالبحر ما لقَّمتَه تلقَّما

وقال الليث : بحر هَيْقَمٌ : واسعٌ بعيدُ القعر.

وقال الليث : رجل هَقِمٌ : شديدُ الجوع كثير الأكل وهو يتهقَّمُ الطعام ، أي يتلقمه لُقماً عظاماً متتابعة.

أبو عبيد عن أبي زيد : الهَقِمُ : الجائع وقد هقِم هَقَماً.

وقال أبو عمرو في قول رؤبة :

يكفيه مِحْرابَ العِدَا تَهقُّمُه *

قال : وهو قهره من يحاربه ، قال : وأصله من الجائع الهَقِم ، وقال في قوله :

من طول ما هَقَّمه تهقُّمُه *

قال : تَهَقُّمه : حِرْصه ورجوعه ، وقال في قول رؤبة :

للناس يدعو هَيْقماً وهَيْقمَا*

إنّه شبهه بفحل وضربهُ مثلاً. وهَيْقَم حكاية هديره ، ورواه بعضهم :

كالبَحْر يدعُو هيقما وهيقما*

فمن رواه كذلك أراد حكاية أصوات أمواجه.

وقال بعضهم : الهيقمانيّ : الطويل من كل شيء.

وقال الشاعر :

قهم : أهمله الليث.

أبو عبيد عن الكسائيِّ : يقال للقليل الطُّعم : قد أَقْهَى وأَقْهَم.

وقال أبو زيد في «النوادر» : المقْهِم : الذي لا يُطْعَم من مرض أو غيره.

قال وقال أبو السمح : المُقْهِمُ الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره.

ثعلب عن ابن الأعرابي : أقهَمَ فلانٌ إلى الطعام إقْهاماً ، إذا اشتهاه ، وأقهَمَ عن الطعام إذا لم يشتهه ، وأنشد في الاشتهاء :

وهو إلى الزاد شديدُ الإقْهام *

قال : وأقهمت الإبلُ عن الماء إذا لم ترُده ، وأنشد :

قلت : من جعل الإقْهام شهوةً ذهبَ به إلى الهَقِم وهو الجائع ، ثم قلبه فقال : قَهمَ ، ثم بنى الإقهام منه.

وقال أبو عبيد : أَقْهَمَتِ السَّماءُ إقْهَاماً مثل أَجْهَمت إذا انقشع الغيمُ عنها.

مهق ـ مقه ـ قمه : قال الليث : المهَق والمقَهُ : بياض في زرقة قال : وبعضهم يقول المَقَهُ أشدهما بياضاً ، وامرأة مَهْقَاء ومَقْهَاء وسرابٌ أمقه

وقال رؤبة :

في الصَّيْف من ذاكَ البعيدِ الأمْقَهِ *

وهو الذي لا خضراء فيه.

وقال أبو عمرو : هو الأَقْمه ، ورواه : من ذاك البعيدِ الأقْمهِ ، قال : وهو البعيد ، يقال : هو يَتَقمَّه في الأرض إذا ذهب فيها.

وقال الأصمعيّ : إذا أقبل وأدبر فيها ، والأمْقَهُ من الناس الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه.

وقال رؤبة أيضاً في هذه القصيدة :

قفقاف ألْحَى الراعسات القُمَّهِ *

قيل : القُمَّه : هي القُمَّح ، وهي التي رفعت رؤوسها كالقِمَاح التي لا تشرب.

وقال الليث في قوله :

يَعْدل أَنضادَ القِفافِ القُمَّهِ *

قال : القُمَّه من نَعْت القِفَاف ، وهي التي تغيب وتظهر في السراب.

قال ويقال : قَمَه الشيء في الماء يقمَهُهُ إذا قَمَسه فارتفع رأسُه أحياناً وانغَمر أحياناً فهو قَامِهٌ.

وقال المفضل : القَامِهُ : الذي يركب رأسَه لا يَدْري أين يَتوجَّه.

وروى شمرٌ عن أبي عدنانَ عن الأصمعيّ قال : الأمْقَهُ المكانُ الذي اشتدَّتْ الشمسُ عليه حتى كُرهَ النظرُ إلى أرضه ، وقال في قول ذي الرمة :

قال شمر : المَقْهَاءُ الكريهةُ المنظر ولا يكون المكان أمقَه إلا بالنهار ، ولكن ذو الرمة قاله في سير الليل ، قال ، وقيل :

المَقَهُ حُمْرةٌ في غُبْرة.

وقال ابن الأعرابي : الأمقهُ الأبيضُ القَبيح البياض ، وهو الأمْهَقُ ، والمقهاءُ من النساءِ التي ترَى جفونُ عينيْهَا ومآقيها مُحْمَرَّةً مع قِلَّة شَعْر الحاجبين ، والمَرْهَاءُ مثل المَقْهَاءُ. وفلاة مَقْهَاء ، وفَيْفٌ أمقَهُ إذا ابيضَّ من السَّراب.

وقال ذو الرمة :

وقال النضرُ : المَقْهَاءُ : الأرض التي قد اغبرّتْ متُونها وبِرَاقُها وإباطها بيض ، والمَقَهُ : غُبْرةٌ إلى البياض وفي نَبتها قِلةٌ بيِّنَةُ المقَه. قال : والمَرْهَاءُ القليلة الشَّجَر سهلةً كانت أو حَزْنةً.

وقال ابن الأعرابي : خرج فلان يَتَقمَّهُ في الأرض : لا يدري أين يذهب.

وقال أبو سعيد : ويتكمَّه مِثله ، رواه أبو تراب في «كتابه».

مهق : في حديث أنس وصفةِ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أنه كان أزهَرَ ولم يكن بالأبيض الأَمهق.

قال أبو عبيد : الأمهق الشديد البياض الذي لا يخالط بياضَهُ شيءٌ من الحُمرة وليس بِنيِّر ولكنه كلون الجصّ ونحوه ، يقول : فليس هو كذلك.

وقال الأصمعي : هو يتمهَّقُ الشرابَ تمَهُّقاً إذا شربَه النهارَ أجمعَ.

وقال أبو عمرو : يقال أنت تمهَّقُ الماء تمهُّقاً ، إذا شربه النهارَ أجمع ساعة بعد ساعة ، قال : ويقال ذلك في شرب اللبن.

وأنشد قول الكميت :

وقال غيره : والمهيقُ ، الأرض البعيدة ، وقال أبو دواد :

قالوا : أراد باللحاء ما قُشرَ من وجه الأرض.

وقال أبو زيد : الأمقهُ والأمرهُ معاً : الأحمرُ أَشفارَ العين.

همق : قال ابن شميل : المهمَّق من السَّويق : المُدَقَّق.

وقال الليث : الهُمقَاقُ واحدتها هُمْقاقَة بوزن فُعلالة ، قال وأظنه دخيلاً من كلام العجم أو كلام بَلْعَم خاصة لأنها تكون بحبال بلعم ، وهي حبةٌ تشبهُ حَبَّ القطن في جُمَّاحةٍ ، مثلِ الخَشْخاش ، إلا أنها صلبة ذاتُ شُعَب يُقْلَى حبُّه ويؤكل ، يزيد في الجماع ، قلت : وبعضهم يقول : هَمْقِيق ، وقال بعضهم : هو الهمِق من الحمضِ وأنشد :

سلمة عن الفراء أَنه قال : اللُّبايةُ : شجر الأُمْطِيّ ، وأَنشد :

لُبَايةُ من هَمِق عَيْشُوم*

قال : والهَمِق نَبْت ، والعَيْشُوم اليابس.

وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابي : الهَمْقَى نبت.

قال ابنُ الأنباري : قال أبو العباس : الهمقى مشية فيها تمايل ، وأنشد :

وفي «كتاب أبي عمرو» أنشد :

لُبَايةً من هَمِقٍ هَيْشُوم*

قال الهَمِقُ : الكثير.

أبواب الهاء والكاف

ه ك ج : مهمل.

[ه ك ش]

[شكه] : يقال : شَاكَهَ الشيءُ الشيءَ وشابهَهُ وشاكله ، بمعنى واحد ، والمشاكهة المشابهة ، ومن أمثال العرب قولهم للرجل المفرط في مدح الشيء : شَاكِهْ أبا فلان ، أي قاربْ في المدح ولا تُطْنِبْ وأصلهُ أنَّ رجلاً رأى آخرَ يَعْرِضُ فرساً له على البيع فقال له : أهذا فرسُك الذي كنت تصيدُ عليه الوحشَ فقال له شَاكِهْ أبا فلان أي قاربْ في المدح.

ه ك ض : مهمل.

ه ك ص

صهك : أهمله الليث ، وروى عمرو عن أبيه : الصُّهْكُ : الجواري السود.

ه ك س

استعمل من وجوهه : سَهَكَ.

سهك : قال الليث السَّهَكُ ريحٌ كريهةٌ تجدُها من الإنسان إذا عَرقَ ، تقول إنه لسَهِكُ الريحِ ، قال النابغة :

قلت : جعلَ الليثُ السَّهك ريحَ الإنسان والسَّهَكُ عند العرب رائحةُ صدإ الحديدِ ، ومنه قول النابغة هذا : «سَهِكِينَ من صدإ» ولو لا لُبسهم الدروعَ الصَّدِئةَ ما وصفهم بالسهك. وقال الليث : سَهَكَت الريحُ وسهكت الدَّوابُ سُهُوكاً وهو جَرْيٌ خفيفٌ في لِينٍ ، وفَرَسٌ مِسْهَكٌ سريعٌ ، ويقالُ : سُهوكُها : استنانُها يميناً وشمالاً ، قال : والسَّاهكةُ أيضاً : الرياحُ التي تَسْهك الترابَ عن وجه الأرض ، وأنشد :

بساهكاتِ دُقَقٍ وَجَلْجال*

قال : وتقول سَهِكْتُ العِطْرَ ثم سَحَقتُه فالسهْك كسركَ إيّاه بالفِهْر ثم تَسْحَقُه.

أبو عبيد عن الأصمعي : ريح سَهُوك وسهوجٌ وسَيْهُوكٌ وسيهوجٌ كلُّه : الشديدُ الهبوبِ ، وقال الأعشى :

أراد أنهنَّ يَطَأْنَ خَمْلَ القطائفِ حتى يتحاتَّ الخمل.

أبو عبيد عن اليزيدي : بعينِهِ ساهِكٌ مثل العائر ، وهما من الرمد ، وفي «النوادر» : ويقال : سُهَاكَةٌ من خَبر ولُهَاوَةٌ ، أي تَعلَّةٌ من الخبر كالكذب.

ه ك ز

أهمله الليث.

زهك : وقال أبو زيد : الزَّهِكُ مثل السَّهك وهو الحَشُّ بين حَجَرين ، وَزَهَكَت الريحُ الأرضَ وسَهَكتْها بمعنى واحد ، قلت : والرَّهَكُ بالراء : الدقُّ أيضاً.

ه ك ط

مهمل الوجوه.

ه ك د

هكد ، كهد ، كده ، دهك : مستعملة.

أهمل الليث : هكد.

هكد : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال : هَكَدَ الرجلُ ، إذا تشدَّدَ على غريمِه.

دهك : أهمله الليث : وقال رؤبة :

رُدّتْ رَجِيعاً بين أرحاء دُهُكْ *

قال أبو عمرو : الدَّهْكُ الدَّقُّ والطحن وأَرحاؤها أنيابها وأسنانها.

كهد : قال الليث : اكوَهَدّ الشيخُ والفرخ : إذا ارتعد.

ثعلب عن ابن الأعرابي : كهد إذا ألَحَّ في الطلب ، وأَكْهَدَ صاحبه إذا أَتْعَبه.

وقال الفرزدق يصف عيراً وأتانَه :

أراد بكَهُود اليدين الأَتان ، وبالمُكْهِد العَيْر ، كهُود اليدين : سريعُهُ ، والمُكْهد : المتعِب ، ويقال : أصابه جَهْد وكَهْد ، ويقيني كاهداً قد أعيا ومُكْهداً ، وقد كَهَد وأَكْهَدَ ، وكَدَه وأكده كل ذلك إذا جَهَدَه الدُّؤُبُ.

كده : قال الليث : الكَدْهُ صكَّةٌ بحجر ونحوه ، يؤثِّرُ أَثَراً شَدِيداً ، وقال رؤبة :

وخافَ صَقْعَ القارعاتِ الكُدَّه *

وقال ابن السكيت : يقال في وجهه كُدوه وكُدُوحٌ أي خُمُوشٌ ، وسَقَطَ فلانٌ فَتَكَدَّهَ وتكدَّحَ ، ويقالُ : هو يكْدَحُ كعياله ويكْدَهُ لعياله أي يكْسَبُ لهم ، ويقال : كَدَهَهُ الهمُ يكدَهُهُ كَدْهاً : إذا جهده.

وقال أُسامةُ الهذَلِيُّ يصف الخمر :

يقول : إذا عَرِقَتْ الخمرُ وفارتْ بالغَلْي نجَا العَيْرُ ، والناجِدُ الذي قد عَرِقَ ، ويقال : في وجهه كُدُوهٌ وكُدُوحٌ ، أي خموش ، ومنه حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من سأل وهو غنيٌّ جاءتْ مسألتهُ يوم القيامة كُدُوحاً» ، أي خُمُوشاً.

ه ك ت

استعمل من وجوهه : هتك.

هتك : قال الليث : الهَتْكُ أن تجذب سِتْراً فتقْطعُه من موضعه أو تَشُقَّ منه طائفةً يُرَى ما وراءه ، ولذلك يقال : هَتَكَ الله سِتْرَ الفاجر ، ورجل مَهْتُوك السِّترِ متهتِّكه ورجل مُسْتَهْتِكٌ لا يبالي أن يُهْتَكَ سِترُهُ عن عورته ، وكل شيء يُشَقُّ كذلك فقد تَهَتّكَ وانهتك ، وقال في الكلأ :

مُنْهتِكُ الشَّعْرانِ نَضَّاخُ العَذَبْ*

والهُتْكَة ساعةٌ من الليل للقوم إذا ساروا ، يقال : سِرْنَا هُتْكَةً منها ، وقد هَاتَكْنَاهَا : سرنا في دُجَاها وأنشد :

يصف الليل والبعير ، وقال ابن الأعرابيّ في هُتْكَةِ الليلِ نحواً منه.

وقال غيره : الهِتَكُ قِطَعُ الفَرْش يتمزق عن الولد ، الواحدة هِتَكة ، وثَوْبٌ هَتِكٌ ، وقال مزاحم :

أي استبانت مشابهُ أبيه فيه ، عمرو عن أبيه : الهَتْكُ : وسط الليل.

ه ك ظ [ه ك ذ ـ ه ك ث] : أهملت وجوهها.

[ه ك ر]

باب الهاء والكاف مع الراء

هكر ، كره ، رهك ، كهر : مستعملة.

هكر : أهمله الليثُ ومستعمَلهُ فاشٍ كثير ، روى شمرٌ لأبي عبيدٍ قال : الهَكْر : العجب ، وقد هَكِر يَهْكَرُ هَكَراً إذا اشتد عَجبُه ، وقال أبو كبير

فاعجَبْ لذلك رَيْبَ دهرٍ واهْكَرِ*

قال : والهَكِر : المتعجب ، وقال ابن شميل : الهَكُر : الناعسُ ، وقد هَكرتْ أي نعِسَتْ ، قلت : وهَكِرٌ موضعٌ ، وأراهُ روميّاً منه قول امرىء القيس :

أو كبعضِ دُمَى هَكِرْ*

كهر : في حديث معاويةَ بنِ الحكمِ السُّلَمِيِّ أنه قال : ما رأيت معلِّماً أحسنَ تعليماً من النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم والله ما كَهَرني ولا شتمني ، قال أبو عبيد : قال أبو عمرو : الكَهْر : الانتهارُ ، يقال منه : كَهَرْتُ الرجلَ وأنا أكهَرُهُ كَهْراً ، قال : وقال الكسائي : هي في قراءة عبد الله (فأما اليتيم فلا تكْهَر) [الضحى : ٩] قلت : معناه لا تَقْهَرْه على ماله.

وقال أبو عبيد : الكَهْر في غير هذا : ارتفاعُ النهار ، وقال عدي بن زيد العِبادي :

وقال الليث : الكَهْرُ استقبالُكَ الإنسان بوجهٍ عابسٍ تَهَاوناً به ، وقال غيره : في فلان كُهْرُورة ، أي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه وقال زيد الخيل :

عمرو عن أبيه : الكَهْر : القهر والكَهْرُ : عبوس الوجه ، والكَهْرُ : الشَّتْمُ والكَهْرُ : المصاهرةُ ، وأنشد :

أي تُصاهَرُ. الليث : كَهَرُ النهارِ ارتفاعه في شدة الحر.

كره : ذكر الله تبارك وتعالى الكَرْه والكُره في غير موضع من كتابه ، واختلف القراء في فتح الكاف وضمها ، فأخبرني المنذريُّ عن أحمد بن يحيى أَنه قال : قرأ نافعٌ وأَهلُ المدينة في سورة البقرة : (وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ) [البَقَرَة : الآية ٢١٦] بالضم في هذا الحرف خاصة ، وسائر القرآن بالفتح ، وكان عاصم يضم هذا الحرف أيضاً ، والذي في الأحقاف (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً) [الأحقاف : ١٥] ، ويُقرأُ سائرهُنَّ بالفتح ، وكان الأعمش وحمزة والكسائيّ يضمُّون هذه الأحرفَ الثلاثةَ ، والذي في النساء : (لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً) [النساء : ١٩] ثم قرءوا كل شيء سواها بالفتح ، قال وقال بعض أصحابنا : نختارُ ما عليه أهل الحجاز أَنَّ جميع ما في القرآن بالفتح إلا الذي في البقرة خاصة ، فإن القُرَّاء قَرَءوهُ بالضم ، قال أحمد بن يحيى : ولا أعلم

ما بين الأحرف التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقاً في العربية ولا في سُنَّةٍ تتبع ، ولا أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة ، إلا أنه اسمٌ وبقيَّةُ القرآن مصادر ، وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكَرْه والكُرْهَ لغتان فبأي لغة قرىء فجائز إلا الفَرَّاء فإنه زعم أن الكُرْه ما أكرهتَ نفسَك عليه ، والكَرْه ما أكرهكَ غيرُكَ عليه ، جئتك كُرهاً وأدخلتني كَرْهاً ، وقال الزجاج في قوله : (وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ) [البَقَرَة : ٢١٦] يقال كرهت الشيء كَرْهاً وكُرْهاً وكراهةً وكراهية.

وقال : وكلُّ ما في كتاب الله من الكَرْه بالفتح (فالضمُّ) فيه جائزٌ إلا هذا الحرفَ الذي في هذه الآية ، فإنَّ أبا عبيدٍ ذكر أنَّ القرَّاء مجمعون على ضمِّه ، قال الزجاج : ومعنى كراهتهم القتالَ أنهم كرهُوه على جِنْس غِلظِه عليهم ومشقته لا أنّ المؤمنون يَكْرهون فَرْضَ الله ، لأن الله لا يفعل إلا ما فيه الحكمة والصلاح.

وقال الليث في الكُرْه والكَرْه : إذا ضمُّوا أو خفضوا قالوا كُره ، وإذا فتحوا قالوا كَرْهاً تقول : فَعَلْتُه على كُرْه وهو كُرْهٌ وتقولُ : فعلته كَرْهاً ، قال : والكَرْهُ المكروه ، قلت : الذي قاله أبو العباس والزجاج فحسن جميل وما قاله الليث فقد قاله بعضهم ، وليس عند النحويين بالبيِّن الواضح. وقال أيضاً : رجل كره مُتَكَرِّه وَجَمَلٌ كَرْهٌ : شديد الرأس ، وأنشد :

كَرْهُ الحِجاجَيْنِ شديدُ الأرآد*

قال : وأمر كريه : مكروه ، وامرأة مستكرهَةٌ إذا غُصِبَتْ نفسها ، وأكرهتُ فلاناً : حملتُه على أمر هُو لَهُ كاره ، والكريهةُ الشدة في الحرب ، وكذلك كَرَايِهُ الدهر : نوازل الدهر.

أبو عبيد عن الأصمعي : من أسماء السيوف ذو الكريهة وهو الذي يَمْضي في الضَّرائِبِ.

وقال الليثُ : الكرهاءُ هي أعلى النُّقْرَةِ بلغة هذيل ، ويقال كُرِّهَ إليَّ هذا الأمرُ تكريهاً أي صُيِّر عندي بحال كراهة ، ويقال للأرض الصلبة الغليظة مثل القُفِّ وما قاربه : كَرْهَة ، وجمع المكروهِ مكاره.

اللحياني : أتيتُكَ كَراهِينَ ذلك ، وكراهيةَ ذلك ، بمعنى واحد. قال الحطيئة :

مصاحَبَةٌ على الكَرَاهِينَ فَارِكُ*

أي على الكراهَةِ وهي لغة.

رهك : أهمله الليث ، وهو مستعمل ، قال الراجز :

والارتهاكُ : الضَّعْفُ في المَشْي ، يقال : فلان يَرْتَهِكُ في مِشْيتِه ، ويمشي في ارتهاك والرَّهكَةُ : الضعف ، يقال : أرى فيه رَهْكةً أي ضَعْفاً.

أبو عبيد عن الأصمعي : التَّرْهُوكُ : هو الذي كأنه يَمُوجُ في مِشيته وقد تَرَهْوَكَ.

وفي «النوادر» : أرض رَهِكَةٌ وهَيْلَةٌ وهَيْلاءُ وهارَةٌ وهَوِرَةٌ وهَمِرَةٌ وهَكَّةٌ ، إذا كانت ليِّنة خَبَارَاً.

ه ك ل

هكل ، هلك ، كهل : [مستعملة].

هكل : أما هكل فقد استعمل منه الهَيْكل وهو البناء المرتفع تُشبَّهُ به الفرسُ الطويل ، ومنه قول امرىء القيس :

بمُنْجرِدٍ قَيْدِ الأوابدِ هَيْكلِ *

وقال الليث : الهَيْكَلُ بيتٌ للنَّصارى فيه صنم على خِلْقَةِ مَرْيَمَ فيما يزعمون ، ومنه قول الراجز :

مَشْيَ النَّصارى حول بَيْتِ الهيكل *

وقال ابن شميل : الهيكل : الضخم من كل حيوان.

وقال الليث : الهيكل الفرسُ الطويلُ عُلْواً وعَدْواً.

هلك : قال الليث : الهُلْك : الهلاكُ.

وقال أبو عبيد : يقال الهُلْكُ والهَلْك والمُلْك والمَلْك.

قال : وقال أبو زيد : يقال لأذهَبَنَّ فإمَّا هُلْكٌ وإِمَّا مُلْكٌ ، وبعضهم يقول : فإما هَلْكٌ وإما مَلْكٌ ، وقال : الاهتلاكُ : رَمْيُ الإنسان نفسَه في تَهْلُكَةٍ ، قال : والتَّهْلُكَةُ : كل شيء يصير عاقبته إلى الهلاك.

قال الله : (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) [البَقَرَة : ١٩٥]. قال : والقطاة تَهْتَلِكُ من خوف البازي أي ترمي نفسها في المهالك ، وقوم هَلْكَى وهالكون ؛ والهُلَّاكُ : الصعاليكُ الذين ينتابون الناسَ طلباً لمعروفهم من سوء الحال ، قال جميل :

وقال في قول الأعشى :

قال : هو الذي يَهْلِكُ في أهله ، قال : ويكونُ «هالك أهلٍ» الذي يهلك أهله.

قال : ومفازة هالكة من سَلَكَها أي هالكةٌ السالكين.

وفي حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة : «إذا قال الرجلُ هلكَ الناسُ فهو أهلكهم» ، معناه أن العالمِين الذي يُقَنِّطُونَ الناس من رحمة الله يقولون : هلكَ الناسُ ، أي استوجبُوا النار والخلود فيها بسوء أعمالهم ، ومعنى قوله : هو أهلكهم أي هو أوجب لهم ذلك ، والله جل وعز لم يُهْلِكهم.

وقال مالك في قوله : أهلكهم ، أي أبسلهم.

أبو عبيد عن أبي عبيدة : هلكتُ الرجلَ وأهلكتُه بمعنى ، وأنشد :

ومهمهٍ هالِكِ مَن تَعَرَّجَا*

يعني مُهْلِكٍ ، لغة تميم.

وقال شمر : روى أبو عدنان عن الأصمعي أنه قال في قوله : هالك من تعرجا : أي هالكٌ المتعرِّجين إن لم يُهْذِبوا في السير.

قال ، وقال أبو عبيدة : أخبرني رؤبة أنه يقال : هلكتَني بمعنى أهلكتني ، قال : وليست بلغتي.

وقال الليث : الهَلَكَةُ : مَشْرَفَةُ المَهْواة في جو السُّكّاك.

وقال غيره : الهَلَكُ المهواةُ بين الجبلين ، وقال امرؤ القيس :

وقال ذو الرمة يصف امرأة جيداءَ :

أبو عبيد عن الأصمعي : تهالك فلان على المتاع والفراش : إذا سقط عليه ، ومنه تهالُك المرأةِ ، وتَهَالَكَت المرأةُ في مِشْيتها.

وقال ، وقال أبو زيد : الهَلُوك : المرأة الفاجرة.

أبو عبيد قال ابن الكلبي أوّل من عمل الحديد من العرب هالكُ بن أسدِ بن خزيمة ، قال : ولذلك قيل لبني أَسد القُيُون ، ومنه قول لبيد :

أَراد بالهالكيِ الْحَدَّاد.

وقال غيره : استهلك الرجلُ في كذا وكذا : إذا جَهَد نفسه ، واهتلك مثلُه.

وقال الراعي :

أي يَجْهَد قلبَه في إثرها ، وطريق مستهلِكُ الوِرْد أَي يَجْهَدُ من سلكه.

قال الحطيئة يصف طريقاً :

وقال عرام في حديثه : كنت أَتهلَّكُ في مفاوز ، أَي كنت أَدور فيها شبهَ المتحير ، وأَنشد :

وقال ابن بزرج : يقال هذه أَرض أَرِمَةٌ هَلَكُونُ ، وأرَضُونَ هَلكُونُ : إذا لم يكن فيها شيء يقال : هَلَكون نبات أرمِين.

عمرو عن أبيه قال : الْهَلْكى : الشَّرهون من الرجال والنساء ، يقال رجالٌ هَلْكَى ونساءٌ هَلكى ، الواحد هالك وهالكة.

ويقال : تركتها آرِمَةً هلِكينَ ، إذا لم يصبها الغيث منذ دهرٍ طويل.

وفي حديث الدَّجَّالِ : فإمَّا هَلَكَ الْهُلْكُ فإن ربّكم ليس بأَعْوَر ، ورواه بعضهم : إمَّا هلكتْ هُلْكُ.

وقال شمر : قال الفراء : العرب تقول أَفعل كذا إما هَلَكَتْ هُلُكٌ يا هذا ، وهُلُكُ يا هذا ، بإجراء وغير إجراء ، وبعضهم يضيفه : إما هَلَكَتْ هُلُكُه ، أي على ما خيلت ، أي على كل حال ، ونحوه.

وقال غيرُه في تفسير الحديث : إنْ شُبِّه عليكم بكلّ معنى ، وعلى كلّ حال ، فلا يُشَبِّهَنّ عليكم إن ربكم ليس بأَعْوَر.

ورَوَى بعضُهم حديثَ الدجّال : ولكن الهُلْكُ كلُ الهُلْك. إن ربكم ليس بأعور ، وفي رواية : فإما هَلَكت هُلَّكُ فإن ربكم ليس بأعور.

الهُلْكُ الهلاك.

قال ابن الأنباريّ : مَن رواه كذلك فمعناه لكنّ هلك الدجّال وخِزْيه وبيانَ كَذِبه في

عَوَره. قال : ومن رَوَاه : فإن هلكَتْ هُلْكٌ : أراد ما اشتبه عليكم من أمْرِه ، فلا يَشْتَبِهَنَّ عليكم أنّ ربكم ليس بأَعور.

وقال شمر : قال أبو زيد : هذه أرضٌ هَلَكُون : إذا كانت جدبةً وإن كان فيها ماءٌ ، ومررتُ بأرضٍ هَلَكين ـ بفتح الهاء واللام.

وأنشد شمِر :

قال : هو السّحاب الذي يَصُوب للمَطَر ، ثم يُقْلِع فلا يكون له مطر ، فذلك هَلاكُه ، كذلك رواه ابن الأنباريّ عن ثعلب ، عن سَلَمة عن الفراء.

قال : وقال غيره : فلانٌ هِلْكة من الهِلَكِ ، أي ساقطةٌ من السواقط ، أي هالك.

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ قال : الهالكة : النفْسُ الشَّرِهَة. يقال : هَلَكَ يَهْلِكُ هَلاكاً : إذا شَرِه. ومنه قوله : ولمْ أهلِكْ إلى اللبَن ، أي لم أشْرَه.

قال : ويقال للمُزاحم على الموائد : المتهالك والمُلاهِس والأوْبَش والحاضر واللَّعْو ، فإِذا أكلَ بيدٍ ومَنع بيد فهو جَرْدَبان.

وقال شمِر : قال أبو عبيدة : يقال وقع فلانٌ في الهَلَكة الهلْكاء والسَّوْءَة السَّوْآء.

قال : وقال ابن الأعرابي : الهَلَكُ السَّنَة الشديدة.

وقال الأسْود بن يَعْفُر :

كهل : قال الله جلّ وعزّ : في قصة عيسى : (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً) [آل عِمرَان : ٤٦]. قال الفرّاء : أراد ومُكلِّماً الناس في المَهد وكَهْلاً.

والعرب تَجعل يَفعل في موضع فاعل إذا كانا في عُطوفٍ مجتمِعَيْن في الكلام.

قال الشاعر :

أراد قاصدٍ في أَسْؤُقِها وجائر ؛ وقد قيل إنّه عطَف الكَهْل على الصِّفَة ، أراد بقوله (فِي الْمَهْدِ) [آل عِمرَان : ٤٦] صبيّاً وكهْلاً ، فردّ الكَهل على الصِّفة كما قال الله : (دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً) [يُونس : ١٢].

وأخبرني المنذريّ عن أحمدَ بنِ يحيى أنّه قال : ذكر الله جلّ وعزّ لعيسى آيتين : إحداهما : تكليمه الناسَ في المَهد ، فهذه مُعْجزة ، والأخْرَى : نُزوله إلى الأرض عند اقتراب الساعة كَهْلاً ابنَ ثلاثين سنةً يُكلِّمُ أُمَّةَ محمدٍ ، فهذه الآية الثانية.

قال : وأخبرنا ابن الأعرابيّ أنه يقالُ للغلام : مُراهِق ، ثم مُحْتلِم ، ثم يقال : خَرَجَ وجهُه ثمّ أَبقلتْ لحيَتُه ، ثمَّ مُجْتمِع ، ثمَ كهْل وهو ابنُ ثلاثٍ وثلاثين سنةً.

قلت : وقيل له حينئذٍ : كَهْل : لانتهاء شبابه وكمالِ قوَّتِه.

وكذلك يقال للنّبات إذا تمَّ طوله : قد اكتَهل.

وقال الأعشى يصفُ نباتاً :

قوله : يُضاحِكُ الشمسَ ، معناه يَدُور معها ، ومُضاحكتُه إيَّاها حَسْنٌ له ونَضْرَة ، والكوكَبُ : مُعظم النبات ، والشَّرق الرَّيَّان الممتلِىءُ ماءً ، والمؤَزَّر : الذي صار النَّبات كالإزار له ، والعَميم : النّبات الكَثِيف الحسَن ، وهو أكثرُ من الجَميم.

يقال : نباتٌ عَميم ومُعْتَمّ وعَمَم.

قلتُ : وإذا بلغ الخمسين فإنه يقال له : كَهْل.

ومنه قوله :

فجعَلَه كهلاً وقد بلغ الخمسين.

وقال الليث : الكهل الذي وخَطَه الشَّيْب ورأيتَ له بَجَالَةً ، وامرأَةٌ كَهلة.

قال : وقلَّ ما يقولون للمرأة كَهْلة مُفْرَدة إلّا أن يقولوا : شَهْلة كَهلة ، وجمعُ الكَهل كُهول وكُهْل.

قال : واكتَهلت الرَّوضة : إذا عَمَّها نَوْرُها.

قال : وقال بعضهم : نعجَة مكتهِلة ، وهي المُختمِرة الرأسِ بالبياض.

قلتُ : نعجَةٌ مكتَهِلةٌ : إذا انتهى سِنُّها.

ورَجلٌ كَهلٌ ، وامرأَةٌ كهلةٌ : إذا انتهى شَبابُهما ، وذلك عند استكمالهما ثلاثاً وثلاثين سنة.

وقد يقال : امرأة كهلةٌ وإن لم يُذكَر معها شَهْلَة. قال ذلك الأصمعي ، وابنُ الأعرابي وأبو عبيدة.

وقال ابن السكيت : الكُهْلُول والوُهْشُوش والبُهلُول : كلُّه السَّخيُّ الكريم.

وقال الليث : الكاهل مُقدَّم الظّهر ممّا يلي العُنُق ، وهو الثلث الأعلى فيه ستُّ فَقارات ، قال امرؤ القيس :

وقال ابن شميل : الكاهل : ما ظَهَر من الزَّوْر والزور ما بَطَنَ من الكاهل.

وقالُ غيره : الكاهل من الفَرَس : ما ارتَفَع من فروع كَتِفَيه ، وقال أبو دواد :

وقال أبو عُبيدة : الحارِكُ فروع الكَتِفين ، وهو أيضاً الكاهل ، قال : والمَنسِج أسفلُ من ذلك ، والكاثِبة مقدَّمُ المَنْسج.

ورُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أَنَّ رجلاً أرادَ الجهادَ معه ، فقال : «هل في أَهلِك مِن كاهِل؟» ويُرْوَى مَنْ كاهَل فقال : لا. قال «ففيهم فجاهِدْ».

قال أبو عُبيد : قال عُبيدة : هو مأخوذ الكَهْل ، يقول : هل فيهمْ مَنْ أسَنَّ وصار كَهْلاً ، يقال منه : رجل كَهْل وامرأةٌ كَهْلة ، وأنشدنا قول الراجز :

ورُوِي عن أبي سعيد الضرير أنه قال فيما ردّ على أبي عُبَيد : هذا خطأ قد يَخْلُفُ الرجلَ في أهله كهلاً وغير كهل ، قال : والذي سمعناه من العرب من غير مسألة أن الرجل الذي يخلُف الرجلَ في أهله يقال له الكاهِن ، وقد كهَن يَكْهُن كُهوناً ، قال : فلا يخلو هذا الحرفُ من شيئين أحدهما أن يكون المحدَّثُ ساء سمعه فظَنّ أنه كاهل ، وإنما هو كاهِنٌ ، أو يكون الحَرْف تُعاقَب فيه بين اللّام والنّون ، كما قالوا : هَتَنَتِ السماءُ وهَتَلَت ، ومنه الغِرْيَن والغِرْيَل لما يَبْقَى في أسفل الحَوْض من الطِّين.

قلت : وهذا الّذي قاله أبو سَعيد له وَجْه غيرَ أنّه مستكرَه ، والذي عندي في تفسير قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم للرجل الذي أراد الجهادَ مَعَه : هل في أهلِك من كاهِل؟

معناه هل في أهلِكَ مَنْ تَعْتَمِده للقيام بشأن عيالِك الصِّغار ومَن تخلُفه ممَّن يَلزمُك عَوْلُه؟ فلما قال له : ما هم إلا صِبْية صِغار أجابه فقالَ تَخلَّف وجاهِدْ فيهم ولا تضيِّعهم.

وسمعتُ غيرَ واحد من العرب يقول : فلانٌ كاهِلُ بني فلان : أي معتَمدُهم في المُلِمَّات وسَنَدهم في المُهمَّات ، وهو مأخوذ من كاهل الظَّهْر ، لأنَّ عُنُق الفَرَس يتسانَد إليه إذا أَحْضَر ، وهو معتَمد مقدَّم قَرَبُوس السَّرج ، واعتماد الفارس عليه ، ومن هذا قولُ رؤبةَ يَمْدَح مَعَدّاً :

حِصْنَيْن كانا لَمَعدٍّ كاهِلا

أي كانا يَعنِي ربيعةَ ومُضَر عُمْدة أولاد مَعَدّ كلِّهم ، ثمّ وصفَهما فقال :

ومنكبين اعتليا التَّلاتِلَا*

والعرب تقول : مُضرُ كاهِلُ العرب ، وتميم كاهِلُ مُضَر ، وسعد كاهل تميم.

قلت : فهذا يبيِّن لك صحة ما اخترناه من هذه الأقاويل ، والله أعلم.

وأخبرني المنذريُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ : فلانٌ شديدُ الكاهل ، أي منيع الجانب ، ويقال طار لفلان طائرٌ كَهْل ، إذا كان له جَدُّ وحَظٌّ في الدنيا.

عمرو ، عن أبيه : الكَهُول : العَنْكبوت قال : وحُقُ الكَهول : بَيْتُه.

وقال عمرو بنُ العاص لمعاوية حين أراد عزلَه عن مصر : إنّي أتيتُك من العراق وإنَّ أَمْرَك كحُقِ الكَهُول ، فما زِلتُ أسْدِي وأُلْحِم حتى صار أَمرُك كَفلْكة الدّرَّارة وكالطِّراف الممدّد.

ورَوَى ابن السكّيت عن أبي عَمرو أَنّه قال : يقال للرجل : إنه لذو شاهِق وكاهِل وكاهِن ، بالنون واللام ، إذا اشتدّ غضبُه ، ويقال ذلك للفَحْل عند صِياله حين تَسْمع له صوتاً يَخْرج من جوفه.

ه ك ن

هنك ، كهن ، كنه ، نهك ، نكه : مستعملة.

نهك : قال الليث : يقال : نهِكَتْه الحُمَّى : إذا رُئي أثرُ الهُزال فيه من المَرَضِ ، فهو مَنْهوك وبَدَتْ فيه نَهْكة.

وفي الحديث : «لِيَنْهِك الرجلُ ما بين أصابعه أو لَتَنْهَكنَّه النار» يقول : لِيبالِغ في غَسْل

ما بين أصابعه مبالغَةً يُنعِم غَسْلَه ، ويقال : انتهَكْتُ حُرْمةَ فلان : إذا تناوَلْتَها بما لا يَحِلّ.

وفي حديث يزيدَ بن شجرةَ حين حَضَّ المؤمنين الذين كانوا معه في غَزاةٍ وهو قائدُهم على قتال المشركين : انْهكُوا وجوهَ القوم ، يقول : ابلُغوا جُهْدَهم.

وَرَجل نَهيك ، وقد نَهُك نَهاكةً ، إذا وُصف بالشَّجاعة والنَّهِيك : البَئِيس ، وسيفٌ نَهيك : قاطعٌ ماضٍ.

وقال الأصمعيّ : النَّهْك : أن تُبالِغَ في العَمَل ، فإِن شَتَمْتَ وبالَغْتَ في شَتْمِ العِرض قيل : انْتَهَكَ عِرْضَه. ونهِكَتْه الحُمَّى تَنهَكه نَهْكَةً : إذا بلغتْ منه ، ورجلٌ مَنْهوك : إذا رأيتَه قد بلغ منه المَرَض.

ويقال : أَنْهَكه عُقوبةً ، أي أبلغ في عُقوبَتِه.

قال : ويقال : ما ينفكّ فلانٌ يَنهَك الطعامَ : إذا ما أَكلَ ما يشتد أَكلُه ، والنَّهِيك : الشُّجاع ، لأنه ينهك عَدُوّه فَيبلُغ منه ، وهو نهِيك بيِّن النّهاكة في الشجاعة. ورَجُل مَنْهوك البَدَن : بيِّن النَّهْكة من المَرَض.

أبو عُبَيد ، عن الأصمعي : النّهِيك من الرِّجال : الشجاع ، وقد نهُك نَهاكةً ، وهو من الإبل القويُّ الشديد.

وقال الليث ، يقال : ما يَنْهك فلانٌ يصنَع كذا وكذا ، أي ما ينفكُّ ، وأنشد :

لَنْ يَنْهَكوا صَفْعاً إذا أَرَمُّوا*

أي ضرْباً إذا سَكتوا.

قلت : لا أعرف ما قاله اللّيث ، ولا أَدري ما هو ، ولم أَسمع لأحد : ما يَنهك يَصنَع كذا ، أي ما يَنفكَ ، لغير الليث ولا أحقُّه.

وقال الليث : يقال : مررتُ برجل ناهِيكَ من رجلٍ وناهاك من رجل ، قلت : ليس هذا الحرف من باب نَهَك ، وإنما هو من معتلّ الهاء من نَهَى يَنْهَى ، ومَعْنى نَاهِيك مِن رَجُل : أي كافِيكَ ، وهو غيرُ مُشكل.

ونَهَكْتُ النافةَ حَلْباً ، إذا نَقضْتَها فَلم تُبقِ في ضَرْعها لَبَناً.

وفي حديث ابن عباس : «غير مُضِرٍّ بنَسْل ولا ناهِكٍ في حَلب».

ورُوِي عن النّبيّ عليه‌السلام أنّه قال للخافضة : «أشِمِّي ولا تَنهِكي» ، أي لا تُبالِغي في إسْحاتِ مَخْفِض الجارية ، ولكن اخفضي طُرَيْفَة.

وفي «النوادر» : النُّهَيْكة : دابّة سُوَيداء مُدَارةٌ تَدْخُل مداخل الحَراقِيص ، ونَهكَت الإبلُ ماء الحَوْض : إذا شَربَتْ جميعَ ما فيه.

قال ابن مقبل :

كنه : قال اللّيث : كُنْه كلِّ شيء : غايَتُه ، وفي بعض المعاني : وقتهُ وَوجْهُه ، تقول بلغتُ كُنْهَ هذا الأمر : أي غايتَه ، وفعلتُ هذا في غير كُنْهِه. وأَنْشَد :

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : الكُنه : جوهرُ الشَّيء ، والكنْه : الوَقت : يقال تكلَّم في كُنْه الأمر : أي في وَقْته ، والكُنْه : نِهايةُ الشّيء وحقيقتُه. وقال غيرُه : اكتَنَهْتُ الأمرَ اكتناهاً : إذا بلغتَ كُنْهَه.

نكه : قال الليث تقول : نَكَهْتُ فلاناً واستَنْكَهْتُه : أي تَشمَّمت ريحَ فمه ، والاسم النَّكْهَةُ.

هنك : قرأتُ في نسخة من «كتاب اللّيث» : الهَنَك : حَبٌّ يُطبَخ أغبرُ أكدرُ ، يقال له القُفْص ، قلتُ : الهَنَكُ ما أراه عَرَبياً.

كهن : قال الليث : كَهَنَ الرجلُ يَكْهَنُ كَهانةً ، وقَلَّما يقال إلّا تَكَهَّنَ الرجلُ ، وتقول : ما كان فلانٌ كاهِناً ، ولقد كَهُن. ويقال : كَهَنَ لهم : إذا ما قال لهم قولَ الكَهَنة.

وفي الحديث : «مَن أَتَى كاهِناً أو عَرّافاً فقد كَفَر بما أُنزِل على النَّبيّ محمد» صلى‌الله‌عليه‌وسلم أي من صَدَّقَهم. قلتُ : وكانت الكِهَانةُ في العرب قبلَ مَبعَث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلمّا بُعِث نبياً وحُرسَت السماءُ بالشُّهُب ، ومنِعت الجِنّ وَمَرَدَةُ الشّياطين من استِراق السَّمْع وإلقائِه إلى الكَهَنة بَطَل عِلمُ الكهَانة ، وأزهَق الله أباطيلَ الكُهَّان بالفُرقان الَّذي فرق جل وعزّ به بين الحقّ والباطل ، وأطلَع الله نبيَّه بالوَحْي على ما شاء من عِلْم الغُيوب الَّتي عَجَزَت الكَهَنةُ عن الإحاطة به ، فلا كِهَانةَ اليومَ بحَمْدِ الله ومَنِّه.

وفي الحديث : «إنّ الشياطين كانت تَسترِق السَّمَع في الجاهليَّة وتُلقيه إلى الكَهَنة فتَزيد فيه ما تَزِيد ويَقبله الكُفار منهم». والكاهن أيضاً في كلام العرب الَّذي يقوم بأمر الرّجل ويَسعَى في حاجته والقيام بما أَسنَد إليه من أسبابه. ويقال لقُريْظة والنَّضير : الكاهِنان ، وهما قَبِيلا اليَهود بالمدينة.

وفي حديثٍ مرفوعٍ إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : يَخرُجُ من الكاهنين رجلٌ يقرأ القرآن قراءةً لا يقرؤه أحدٌ قراءتَهُ.

وقيل إنه محمّد بن كعب القُرَظيّ.

ه ك ف

فكه ، كهف ، هفك ، كفه : مستعملة.

فكه : قال الليث : الفاكهة قد اختُلف فيها ، فقال بعض العلماء : كلُّ شيء قد سُمِّي من الثمار في القرآن نحو العِنَب والرُّمّان فإنَّا لا نسمّيه فاكهة. قال : ولو حَلَف أنْ لا يأكل فاكهةً فأكل عِنَباً ورُمَّاناً لم يكن حانثاً.

وقال آخرون : كلُّ الثِّمارِ فاكهة وإنَّما كُرِّر في القرآن فقال جلّ وعزّ : (فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) [الرَّحمن : ٦٨] لتفضيل النّخْل والرُّمّان على سائر الفواكِه.

ومِثله قول الله جلّ وعزّ : (وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) [الأحزَاب : ٧] فكرّر هؤلاء للتفضيل على النبيِّين ولم يخرجوا منهم.

قلتُ : وما علمتُ أحداً من العَرب قال في النَّخيل والكُرومِ وثِمارِهما إنّها ليست من

الفاكهة ، وإنما شذّ قولُ النُّعمان بنِ ثابت في هذه المسألة عن أَقاويل جماعةِ فقهاء الأمصار لقلِّةِ عِلْمه كان بكلامِ العَرب وعِلم اللغة وتأويلِ القرآن العربيّ المبين. والعربُ تَذكُر الأشياءَ جُملةً ثمَّ تخصُّ منها شيئاً بالتَّسْمية تنبيهاً على فضْلٍ فيه.

قال الله جلّ وعزّ : (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ) [البَقَرَة : ٩٨] فمن قال إنَّ جِبريل وميكال ليسا من الملائكة لإفراد الله إيَّاهما بالتّسمية بعد ذِكر الملائكة جملة فهو كافر ؛ لأن الله نص على ذلك وبيَّنه ، وكذلك من قال إن ثمر النخل والرمان ليس من الفاكهة : لإفراد الله إياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملةً فهو جاهل ، لأن الله وإنْ أفرَدَهما بالتّسمِية فإنه لم يُحرِجهما من الفاكهة ، ومن قال : إنَّهُما ليسا من الفاكهة فهو خلافُ المعقول ، وخلاف ما تَعرفُه العرب.

وقال الليث : فَكَّهْتُ القومَ تفكِيهاً بالفاكهة. قال : وفاكَهْتُ القومَ مُفاكَهةً بمُلَح الكلام والمُزاح ، والاسم الفَكِيهةُ والفاكهة.

وتقول : تفكَّهْنا من كذا وكذا : تَعَجَّبْنَا.

ومنه قولُ الله : (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ) [الواقِعَة : ٦٥] أي تَعَجَّبون.

قال : وقولُ الله جلّ وعزّ : (فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) [الطُّور : ١٨] أي ناعمين مُعجبين بما هم فيه ، ومَنْ قرأ (فَكِهِينَ) فمعناه فَرِحِين.

قال : وسمعتُ أهلَ التفسيرِ يَختارُون ما كان في وصف أهل الجَنَّة فاكِهين ، وما كان من وَصْف أهل النّار فَكِهين ، يعني أَشرينَ بَطرين.

وقال الفرّاء في قول الله جلَّ وعزّ في صفة أهل الجنّة : (فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ) [يس : ٥٥] بالألف ، ويقرأ (فَكِهون) وهي بمنزلة حَذرُون و (حاذِرُونَ). قلتُ : لمَّا قرىء بالحرفين في صفة أهل الجنّة علم أَنَّ معناهما واحد.

وقال الفرّاءُ في قوله تعالى : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فاكِهِينَ) [الطور : ١٧ ، ١٨] قال : معجبين بما آتاهم ربُّهم.

وقال الزجّاج : قُرِىء (فَكِهين) و (فاكِهِينَ) [الطُّور : ١٨] جميعاً والنَّصب على الحال ، ومعنى (فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) [الطُّور : ١٨] : أي معجَبين بما آتاهم ربُّهم.

وقال أبو عُبَيدة : تقول العرب للرجل إذا كان يَتفكَّه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراضِ الناس : إنَّ فلاناً لَفَكِهٌ بكذا وكذا ، وأنشد قوله :

وقال أبو عُبَيد : قال أبو زيد : الفَكِهُ : الطَّيِّبُ النَّفْس الضَّحُوك.

وقال شمر : قال أبو زيد : رَجُلٌ فَكِهٌ وفاكِهٌ وفَيْكَهَانٌ ، وهوَّ الطيِّبُ النّفس المَزَّاح.

وأنشد :

قال : وفاكَهتُ : مازحت.