[فانهما كافوكما إن شاء الله تعالى]» (١)

ومثل مشهورة ابى خديجة : «انظروا الى رجل [منكم] يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم قاضيا فانى قد جعلته عليكم قاضيا ...» (٢) الدالة على عدم اعتبار الاعلمية فى المعنى بالاجماع المركب بل بالاولوية.

وما دل على ان «العلماء امناء الرسل وانهم خلفاء رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم» (٣) و «انتم كانبياء بنى اسرائيل» (٤) وما دل على الامر باخذ معالم الدين (٥) من اشخاص خاصة كمحمد بن مسلم والاسدى ويونس بن عبد الرحمن وابان بن تغلب وزكريا ابن آدم مع عدم التقييد بتعذر الرجوع الى الاعلم منهم الى غير ذلك من الاخبار المؤيدة باستمرار سيرة العوام من زمان الائمة ـ عليهم‌السلام ـ الى زماننا على الرجوع الى كل مجتهد من دون فحص عن مجتهد آخر اعلم منه ، وبلزوم الحرج فى الاقتصار على تقليد الاعلم لعسر تشخيص الاعلم مفهوما ومصداقا وتعسر تحصيل فتاويه غالبا.

لكن الذى يقتضيه الانصاف ان شيئا منها لا ينهض الورود على الاصل فضلا عن معارضة ما تقدم من الادلة الأخر اما الاستصحاب فلما مر مرارا من ان شرط القطع ببقاء موضوع الحكم الذى تعلق به الحكم السابق ولم يعلم ان التخيير فى الزمان السابق كان متعلقا بالمجتهدين من حيث هما مجتهدان فانه

__________________

(١) ـ وسائل الشيعة : ج ١٨ ص ١١٠

(٢) ـ المصدر : ج ١٨ ص ٤.

(٣) ـ مستدرك الوسائل : ج ٣ ص ١٨٧

(٤) ـ المصدر ـ ج ٣ باب ١١

(٥) ـ وسائل الشيعة : ١١٠ / ١٨