الصفحه ٣٣٠ : الغصب ودافعا للاقبح.
وهذا حكم كلى
جار فى كل ما يدور الامر فيه بين القبح والاقبح كالكذب وهلاك النبى
الصفحه ٥٩ : ـ حسن آل نور الدين العاملى (المتوفى بعد سنة ١٢٨١ ه)
هو السيد حسن
بن ابراهيم بن عباس آل نور الدين
الصفحه ٦٠٣ :
وان شئت فقل ان
الكلام فى الاحكام المنزلة من الله ـ عزّ اسمه ـ على نبيّه ـ صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٦٨٠ : حجة.
نعم الرجوع الى
قول النبى ـ صلىاللهعليهوآله ـ ليس اخذا من غير حجة ، بل بعد ثبوت صدقه بالمعجزة
الصفحه ٢٧٤ : او المفضولية كذلك ، وافضلية
الصلاة فى البيت عن الصلاة فى الحمّام ليست لكونها فى البيت بل لعدم كونها
الصفحه ٣٠٥ : اجتماع الامر والنهى بمعنى كون الشيء الواحد واجبا
وحراما باعتبار ماهيتين مختلفتين جائزا ، لكان امّا عاصيا
الصفحه ٣٦٢ : مع مقتضى
ارادة الزنا وحينئذ يصح الحكم بوجوب ايجاد الصلاة لكونها علة عدم ارادة الزنا التى
هى مقتضية له
الصفحه ٥٧٣ : جاءت الشرائع (بها
بل) لا يحسن فعلها بالعقل ، واذا ابطل وجه وجوبها عقلا ثبت انها (انما) تجب لكونها
الصفحه ٥٧٥ : لم يكن لذلك من حيث
هو.
ثم ان المنكر
لكون الحكم العقلى دليلا على الحكم الشرعى ان انكر شيئا من
الصفحه ٣٧ : لك درس الفقه وهذا هو الاصل وعلم الاصول مقدمته ، قال شريف العلماء سأشرع درسا
فى الفقه غدا وقام بتدريس
الصفحه ١٥٧ : لو
صحّ توجهه الى العاجز عن الامتثال لم يكن وجه لصحّة صلاة الخارج عن المحل المغصوب
عند الضيق ، لكون
الصفحه ١٦٦ : من وجود
احدهما وعدم الآخر مقدّمة للآخر وهو الدور المستلزم لكون الشيء مقدّمة لنفسه.
ويمكن الجواب
عن
الصفحه ١٨٩ : لكونها مؤدّية اليه.
وامّا ما ذكره
ثانيا من منع انحصار المقدّمة فى الحرام ، فيردّه ان التزام ثبوت الوجوب
الصفحه ٢١١ : الشرعى
والمفروض انتفائه فى هذا الفرد الخاص والّا لكان وجوبا عينيّا ، اذ لم يحصل من
الشارع الّا انشاء واحد
الصفحه ٢٢٥ :
بالفرد اصلا بل لو كان كذلك لكان كل فرد واجبا عينيّا ، وتوهّم ان الواجب
العينى حينئذ هو فرد ما لا