الصفحه ١١٨ : «غاية الآمال» كما مر
، وبعده صاحب «معارف الرجال» (١) ثم رأى نسخته صاحب «الذريعة» وقال : انه فى مجلد ضخم
الصفحه ١٢٢ : الاعظم الفقهية
بعد المكاسب هكذا بقى ناقصا ، كان موضوع الدراسة والتدريس فى بعض المدارس طبع على
الطبعة
الصفحه ١٢٣ : الاسلام تأسيسا وتحقيقا على الاطلاق وما كتب بعده كلّه شرح او
حواش عليه.
صار من اوان
اخراجه مصدرا رئيسيا
الصفحه ١٢٥ :
الالفاظ» وبعده ذكره الشيخ محمد حرز الدين فى معارف الرجال كما سبق (١) ثم اورد
الصفحه ١٢٧ : اعدائهم اجمعين الى يوم الدين». (٢)
ومما اوردنا
ظهرت هويت الكتاب ونسبته واصالته.
وبعد ذلك كله
من
الصفحه ١٣٠ : ـ
كما قلنا فى منهج المصنف ـ وبعد التفكير والتحقيق ودراستها وتدريسها كان يكتب
نتيجة تحقيقاته فى كل
الصفحه ١٣١ :
موضوع على حدة ويستهدف اخراج الكتاب بعد تكميلها ، لكنه وفق فى بعضها وترك
بعضها الآخر ناقصا.
اكثر
الصفحه ١٣٤ :
ومهما يكن من
امر ، بعد ما كان الكتاب درا مكنونا لكنه بقى مجهولا ومستورا عن الانظار ، وفقنا
الله
الصفحه ١٣٦ : » فى وضع اللفظ هو صاحب المعالم وردّ عليه الشيخ
الاعظم كما ترى وكذلك بعده صاحب الكفاية فى الامر الثانى
الصفحه ١٣٧ : » فيكون استعمال
اللفظ فى معنيين مجازيين بعد فرض اعتبار الوحدة
الصفحه ١٣٨ : الكل فى الجزء على ان يراد الجزء وحدة
، والمفروض هنا انّ كلّا من المجازين بعد الغاء قيد الوحدة جز
الصفحه ١٤٤ : الثانى انما يثبت بعد تحققها
لامتناع المشروط بدون الشرط ، وبعبارة اخرى حصول المقدمة على الاول كاشف عن سبق
الصفحه ١٤٩ : ) (١) فيما حكى عنه فى مسئلة «الصلاة فى المكان المغصوب جهلا
بعد الحكم بمعذوريّة جاهل الغصبيّة» معلّلا بانّ
الصفحه ١٥٢ : اختياره ، فان حصلت وفعل الواجب كان هذا
الاستحقاق لمحض التجرّي ، وان تركه بعد حصول المقدّمة اتفاقا استحقّ
الصفحه ١٦٠ : العبادة. فموضوع المبيحيّة الموجدة بوصف المقدّميّة يتحقّق بعد
تعلق الامر لا انّ الامر متعلّق بالفعل المتّصف