الصفحه ٢٢١ : إلى واحده ، ثم يصغّر الواحد ، ثم يجمع مصغرا بالألف والتاء ، وبالواو
والنون ، إن كان ممن يعقل
الصفحه ٥٥٣ :
إلى ما بعدها من الجمل ؛ وفي جوازه اختلاف وفيه نظر ؛ لأن «إذا» لا يجازى بها عند
سيبويه (٣) إلّا في
الصفحه ٤٨٠ : وفيها نظر ؛ لأنّه الفاعل عدّي فعله إلى نفسه ؛ وإنما
يجوز ذلك في الأفعال الداخلة على الابتداء والخبر
الصفحه ٥٥٧ :
ثم حذف المضاف ، وكذلك : (وَآثارَهُمْ) أي : ([وَنَكْتُبُ]) ذكر آثارهم ، وهي الخطى إلى المساجد
الصفحه ٥٣٦ : : (وَما زادَهُمْ) ـ ٢٢ ـ الهاء والميم تعود على النظر ؛ لأن معنى قوله : (وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ
الصفحه ٧ : والإطالة» (١).
قد يذكر المؤلف
رأيه في إعراب ما ، فهو بعد أن يعرض وجوها متعددة ومختلفة ، يلجأ إلى انتقاد
الصفحه ٧٩ : أبو إسحاق (٢). وهذه مسألة فيها نظر وبحث على المعاني التي بها يتم
الإعراب ، وأحسنه أن يكون
الصفحه ١١٠ : . فلما كان معنى صدر الكلام
المصدر ، جعل الثاني المعطوف بالفاء مصدرا ، ليعطف مصدرا على مصدر ، فاحتاج إلى
الصفحه ١٣٤ : نفسه في يوم تجد ؛ [وفيه نظر (٤). ويجوز أن يكون العامل فيه فعلا مضمرا ، أي اذكر يا
محمد يوم تجد
الصفحه ١٣٥ : » ، أي والله سميع عليم حين قالت. وقيل : العامل (اصطفى) ، أي : واصطفى آل
عمران إذ قالت ؛ وفيه نظر. وقيل
الصفحه ١٣٦ : بجعله (مُحَرَّراً)
نعتا لمفعول محذوف ، وقال : إن هذا فيه نظر ، لأن (نذر) قد أخذ مفعوله ، وهو (ما
فِي
الصفحه ٢٣١ : على الابتداء والخبر ، وجعل «أن» اسم
«كان» (١) هو الاختيار عند أهل النظر ؛ لأنها لا تكون إلا معرفة
الصفحه ٢٨٠ : على النسب ، أي ذات قرب ، [أي نسبها
إلى القرب](٣).
٩٤٥ ـ قوله
تعالى : (نَشْراً)(٤) ـ ٥٧ ـ من فتح
الصفحه ٣٦٩ : ، لأنهم (٧) نسبوا إلى أنفسهم حفظ أخي يوسف فقالوا : (وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) ـ ٦٣ ـ فردّ عليهم يعقوب ذلك
الصفحه ٤٣٤ :
وفيه نظر (١). ولو ظهر الضمير المحذوف مع «أي» لم يكن في «أي» إلّا
النصب عند الجميع. وقال الكسائيّ