الصفحه ١٠١ :
وَمُنْذِرِينَ) ـ ٢١٣ ـ حالان من (النَّبِيِّينَ).
٢٣٦ ـ قوله
تعالى : (بَغْياً بَيْنَهُمْ) ـ ٢١٣ ـ مفعول من أجله
الصفحه ١٠٢ : ، ولست تحكي حالا كان عليها ؛ وتقديره (٢) أن يحكي حالا كان النبي عليها ، فتقديره : وزلزلوا حتى
قال الرسول
الصفحه ١٦٠ : » ، والفاعل هو المخاطب ، وهو النبي عليهالسلام ، وجعل (أَنَّما) وما بعدها بدلا من (الَّذِينَ) فتسدّ مسدّ
الصفحه ١٦١ : حذفه. فأما من قرأ بالتاء ـ وهو حمزة
ـ (١) فإنه جعل المخاطب هو الفاعل ، وهو النبي عليهالسلام
الصفحه ١٦٣ :
وهو النبي عليهالسلام ، و (الَّذِينَ يَفْرَحُونَ) مفعول أول ل «حسب» ، وحذف الثاني لدلالة ما بعده
الصفحه ٢١٠ : يكون حالا منهم ، والإشارة
بالقوم الموصوفين في هذا الموضع هي إلى الخلفاء الراشدين بعد النبي
الصفحه ٢٣٧ :
والاستقبال ، وأضمر اسم النبي صلىاللهعليهوسلم في الفعل. ومن قرأ (٤) بالتاء ورفع «السبيل» جعل التاء علامة
الصفحه ٢٣٨ : ء ونصب «السبيل» أضمر اسم النبي صلىاللهعليهوسلم في الفعل ، [و] هو الفاعل ، ونصب «السبيل» [لأنه] مفعول
الصفحه ٢٤٧ : (٣)
(جَنَّاتٍ) عطفها على (نَباتَ). وقد روي الرفع عن عاصم ، على معنى : ولهم جنات ، على
الابتداء. ولا يجوز عطفه
الصفحه ٢٧٠ : به الكتّان والقطن ، ونبت
به الكلأ الذي هو سبب نبات الصوف والوبر والشعر على ظهور البهائم ، [وهذا
الصفحه ٢٩٠ : [ماض] نقل إلى التسمية (٣) ، ثم وصف به ، مثل ما روي عن النبي عليهالسلام ، أنه قال : (٤) «إنّ الله
الصفحه ٣٠٣ : للنبي عليهالسلام ، لتقدّم مخاطبته في صدر الكلام ، و (الَّذِينَ) مفعول أول ، و (سَبَقُوا) في موضع
الصفحه ٣٠٤ : أعبد ، ثم حذف «أن» فرفع الفعل. وقيل : الفاعل في قراءة
من قرأ بالياء هو النبي عليهالسلام ، فيكون مثل
الصفحه ٣١٣ : النبي عليهالسلام ، تقديره : إذ أخرجه الذين كفروا منفردا من جميع الناس إلا أبا بكر رضي
الله عنه ، ومعناه
الصفحه ٣١٤ :
ثاني اثنين. والهاء في (عَلَيْهِ) تعود على أبي بكر رضي الله عنه ؛ لأنّ النبي ـ عليهالسلام ـ قد