الصفحه ٢٠ : النساء وجدنا الثانية إخبارا عن تحقيق الوعد الذي تضمنته الأولى ، وقد كان
هذا الوعد بالتوفية الرفع
الصفحه ١٠١ : ، والتحقيق : أن وصف القرآن بما سوى الأول وصف للمدلول بصفة الدال ، كما
في شرح المقاصد (ز).
الصفحه ١٤٠ : حروف وأصوات ، وجميع
ذلك يدل على كونه محدثا مخلوقا ؛ لأن السور معدودة محسوبة ؛ لها أول وآخر ، وكذلك
الصفحه ٣٤١ : مكة وقال : أهل مكة والكوفة مكة
أفضل ومحل الخلاف في غير الموضع الذي ضمّ سيد الأولين والآخرين
الصفحه ٤٠٧ : ـ ط» ، و «الابتهاج في شرح المنهاج ـ فقه». ورأيت
مجموعة ـ خ ـ بخطه في مجلد ضخم تشتمل على رسائل كثيرة له ، منها
الصفحه ٤٨٦ : وللسؤال عن المكانة حقيقة في الأول ومجازا في الثاني أو
حقيقة فيهما ، قال أبو بكر ابن العربي في شرح حديث أبي
الصفحه ٥١١ : قاضيا على ما سلف
منه وإلا فيا للعار والنار من مسايرة الأشرار ، فمن أول في كل موضع فهو قرمطي كافر
، ومن
الصفحه ٣١ : تأويلها : وقد جاء في شرح المقاصد بعد أن قرر مؤلفها أن جميع
أحاديث أشراط الساعة آحادية ما نصه : ولا يمتنع
الصفحه ٥٤ : الأول إلى اليوم ، يجهلون معنى «العقيدة» ، وهم قد دوّنوا
مسألة النزول في كتبهم في العقائد على توالي
الصفحه ١٠٣ : بَيْنَهُما) [مريم : ٦٥] إلى
أن كرر عليه السؤال وأجابه بمثل الأول ، إلى آخر الآيات (٢٥ ـ ٢٦ و ٢٨) كلها ،
فمهما
الصفحه ١٤٢ : ،
والعد ، والأول والآخر على ما أخبر سبحانه وتعالى على مقتضى التحقيق. لأن كل ما
اتصف بالبداية والفراغ
الصفحه ٢١٠ : عن النبي صلىاللهعليهوسلم في أخبار يطول ذكرها وشرحها. وقد ثبت عنه صلىاللهعليهوسلم قوله : «شفاعتي
الصفحه ٣٤٥ : الكتاب الذي
أشار إليه ومنه نقلت يقال له (شرح التعرف لمذهب أهل التصوف) واعلم أرشدنا الله
وإياك أيها الموفق
الصفحه ٤٦٦ :
ثم قال ما معناه :
«إن اللفظ يطلق على المصدر ويطلق على الملفوظ وألفاظ العباد كذلك ، فالأول مخلوق
الصفحه ٤٧٣ : القول
بحوادث لا أول لها ودوام الفعل في جانب الماضي ، والناظم كم ينقض غزله وله هوى في
إكفار الأمة بكل