الصفحه ٣٣ :
وَرافِعُكَ) [آل عمران : ٥٥]
وإن كان حيا يرزق كما كان في الدنيا فمم يأتيه الغذاء الذي يحتاج إليه كل جسم
حيواني
الصفحه ٣٥ : الصلاة والسلام : (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) [آل عمران : ٥٥]
توفية موت وانتهاء حياة.
٢ ـ أنّ رفع سيدنا
عيسى
الصفحه ٤٠٢ : بسببها حصل الإبعاد عن المزار
وبعد الدار.
روى زيد بن أسلم
أن عمر خرج ليلة يحرس فرأى مصباحا في بيت وإذا
الصفحه ٥٩ : بعد هذا لو غلط
في وجه؟ سبحان من لا يسهو ولا يغلط.
وأما (مُتَوَفِّيكَ) [آل عمران : ٥٥]
فمن التوفّي
الصفحه ٦٠ : والإنامة لكان لحقه البيان بقاطع من الآيات الأخر ، فيكون
قطعيّ الدلالة على الرفع الحسيّ والأخذ من غير موت
الصفحه ١٤٧ : القديم الذي لا يتصف بأنه لم يكن ثم
كان بل قديم موجود بوجود الحق سبحانه وتعالى ، موجود قبل الحفظ وبعده
الصفحه ٤١١ :
خالف ذلك فهو معطل
ملحد عدو للدين منابذ للإسلام والمسلمين ، فأحيا بذلك بدعة الحشو بعد ما ماتت أو
الصفحه ٤٢٢ : أم قعد ،
بدون أن يقوم أحد من العلماء المعاصرين بالرد عليها ، لكان إهمال الرد عليها أنسب
، لكن لم يبق
الصفحه ٥٢٨ : على نفسه كانوا مع صحة
الاعتقاد والاجتهاد في العمل يخافون النفاق ، ونحن اليوم مع البعد ـ وشتان ما
بيننا
الصفحه ٥٨٠ : الذنوب بعد أن لا يدع التوحيد. وذلك
بأن العدو يبغض عدوه ويتناول عدوه بالمنقصة والمؤمن قد يرتكب العظيم من
الصفحه ٢١٥ : إنما كان من موسى بعد النبوة ، والبعثة ، والرسالة ، لأن الله تعالى
قال : (وَلَمَّا جاءَ مُوسى
الصفحه ٣٥٦ : تعلما أن هذا خصّ الله عزوجل نبيه نبيه محمدا صلىاللهعليهوسلم من بين الأنبياء وخصّ أمته به من بعده إن
الصفحه ١٧ :
ونهاية عيسى :
أما بعد ، فإن
القرآن الكريم قد عرض لعيسى عليهالسلام فيما يتصل بنهاية شأنه مع قومه في
الصفحه ٦٥ : مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَ) [آل عمران : ٥٥]
من باب تقديم ما هو مؤخّر في الوقوع ، لنكتة ، كقوله تعالى
الصفحه ٤٩٣ :
__________________
ـ إلى الدهماء على
أن لفظ الجهة لم يقع في كلام أبي عمر ولا في كلام ابن أبي زيد وإن كان ظاهر
كلامهما يوهم