الصفحه ٤٧٥ : في ترجمته : «واستشعر
أنه مجتهد فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم ، قديمهم وحديثهم ، حتى انتهى إلى
عمر
الصفحه ٤٩٦ : الأرض حين صعد؟ اه. ولا ينجيه من ورطته كونه من مشايخ أبي
داود كما لا ينجي عمران بن حطان كونه من رجال
الصفحه ٦٠٣ : ؟ قال : نعم. تأمر وتنهى فإن قبل وإلا قاتلته ،
فتكون مع الفئة العادلة وإن كان الإمام جائرا.
لقول النبي
الصفحه ٢٤ : عنه عليهالسلام : (وَجِيهاً فِي
الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) [آل عمران : ٤٥].
ففي
الصفحه ٣٨٧ :
والسلام : «من حجّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي» رواه الدار قطني في
سننه وغيرها.
وفي رواية
الصفحه ٢٠٦ : ) [فصّلت : ١٧] يعني
رجعوا إلى الكفر بعد الإيمان.
فإن قيل : فما
قولكم في قوله تعالى : (إِنْ تَكْفُرُوا
الصفحه ١٩٧ : أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ) [آل عمران : ١٠٦]
تقدير الكلام (فَأَمَّا الَّذِينَ
الصفحه ٢٦٦ : كرامتي، فيفعل هذا بأهل
كل درجة حتى ينتهي إلى مجلسه.
هذا حديث مكذوب به
على عمر. وبعد فكيف يثبت للّه
الصفحه ٣٦٦ :
وكان أيوب
السختياني يقول : من أحب أبا بكر فقد أحب إمام الدين ، ومن أحب عمر فقد أوضح
السبيل ، ومن
الصفحه ١١١ : مخلوقا لوجب أن يكون الباري موجودا بلا كلام ثم خلق
كلامه بعد ، وذلك لا يصح ؛ لأن صفات ذاته قديمة بقدم ذاته
الصفحه ٦١ : جرير بعد
نقله روايات تفسير التوفّي بالنوم أو القبض أو الموت : «وأولى هذه الأقوال بالصحة
عندنا قول من
الصفحه ٣١٦ : عقائدهم الخبيثة إلا في الأماكن
الخفية بعد التحرز وغلق الأبواب والنطق بما هم عليه بالمخافتة ويقولون إن
الصفحه ٣٩٦ : بما
هو في حقه ، وهذا من المعلوم الشائع الذائع عند المتسع الباع ، ولو عددت لك نقطة من
ذلك مع الاقتصاد
الصفحه ٤٢١ :
التقليد الأعمى ،
ولو فكر قليلا لكان أدرك أن من السخف بمكان وضعه لشيخه في إحدى كفتي الميزان
ليوازن
الصفحه ٤٦٢ : القدم النوعي في الكلام ، مع أنه لا وجود للكلي إلا في ضمن الأفراد ،
فلا معنى لوصف النوع بالقدم بعد