دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ) ، وما شاء ربك من الزيادة : واستشهد على ذلك بقول الشاعر :

وكلّ أخ مفارقه أخوه

لعمر أبيك إلّا الفرقدان (١)

معناه : والفرقدان ، ويقول الآخر :

وأري لها دارا بأغدرة السّي		دان لم يدرس لها رسم (٢)
إلّا رمادا هامدا دفعت		عنه الرّياح خوالد سحم

والمراد ب «إلّا» هاهنا الواو ؛ وإلّا كان الكلام متناقضا.

والوجه الرابع : أن يكون الاستثناء الأوّل متّصلا بقوله : (لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ) ؛ وتقدير الكلام : لهم في النار زفير وشهيق إلّا ما شاء ربك من أجناس العذاب الخارجة عن هذين الضربيّن ، ولا يتعلّق الاستثناء بالخلود.

فإن قيل : فهبوا أنّ هذا أمكن في الاستثناء الأوّل ، كيف يمكن في الثاني؟.

قلنا : يحمل الثاني على استثناء المكث في المحاسبة والموقف ، أو غير ذلك ممّا تقدّم ذكره.

والوجه الخامس : أن يكون الاستثناء غير مؤثّر في النقصان من الخلود ؛ وإنّما الغرض فيه : أنّه لو شاء أن يخرجهم وأن لا يخلدهم لفعل ، وأنّ التخليد

__________________

(١) البيت من شواهد سيبويه (الكتاب ١ / ٣٧١) ، ونسبه إلى عمرو بن معدي كرب ، وأورده شاهدا على نعت «كلّ» ، بقوله : «إلا الفرقدان» ؛ على تأويل «غير». وفي حاشية بعض النسخ : قوله «إلا الفرقدان» قيل «إلا» بمعنى غير ، والتقدير : غير الفرقدين ، ومثله قوله تعالى : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) أي غير الله.

(٢) أغدرة السيدان : موضع وراء كاظمة ؛ بين البصرة والبحرين ؛ كذا ذكره ياقوت واستشهد بالبيت والبيتان من قصيدة مفضلية ؛ للمخبل السعدي ؛ وقبلهما :

ذكر الرّباب وذكرها سقم		فصبا ، وليس لمن صبا حلم
وإذا ألم خيالها طرفت		عيني ، فماء شؤونها سجم
كاللؤلؤ المسجور أغفل في		سلك النّظام فخانه النّظم

وانظر المفصليات ١١٣ ـ ١١٨ (طبعة المعارف).