والثالث : ألّا يكون لها موضع ، ويكون المعنى : لا تشركوا به شيئا.

فأمّا موضع «تشركوا» فيمكن فيه وجهان :

النصب ب «أن» ؛ والثاني الجزم ب «لا» على جهة النهي.

فإن قيل : كيف يعطف النهي في قوله تعالى : (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ) على الخبر وهو أوصى (أَلَّا تُشْرِكُوا)؟

قلنا : ذلك جائز ؛ مثل قوله تعالى : (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (١) ؛ ومثل قول الشاعر :

حج وأوصى بسليمى الأعبدا

ألا ترى ولا تكلّم أحدا

ولم يزل شرابها مبرّدا

فعطف «لا تكلّم» ـ وهي نهي ـ على الخبر.

ويمكن في الآية وجه آخر غير مذكور فيها ، والكلام يحتمله : وهو أن يكون الكلام قد انقطع عند قوله تعالى : (أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ) والوقف هاهنا ، ثمّ ابتدأ (عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً).

وإذا كانت على هذا الوجه احتمل : (عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا) وجهين :

أحدهما : أن يراد به يلزمكم وواجب عليكم ذلك ؛ كما يقال : عليك درهم ، وعليك أن تفعل كذا ، ثمّ قال : (وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) ، أي أوصي بالوالدين إحسانا.

والوجه الآخر : أن يريد الإغراء ؛ كما تقول : عليك زيدا ؛ وعليك كذا إذا أمرت بأخذه والبدار إليه.

ولم يبق بعد هذا إلّا سؤال واحد ؛ وهو أن يقال : كيف يجوز أن يقول تعالى : (أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) ، ثمّ يأتي بذكر أشياء غير محرّمات حتى يقدروا لها الوصية والأمر ، وصدر الكلام يقتضي أنّ الذي يأتي به من بعد

__________________

(١) سورة الأنعام ، الآية : ١٤.