ومن الغريب العجيب أيضاً أنهم اعتبروا أن نفي قعود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بجنب الله نافياً ودافعاً لفضيلة من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ، والدليل على ما قلناه قول الخلال هناك ص ٢٣٧ :
)وقال أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي ( وهو مجهول بنظر المحقق ) : إن هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي ، ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن رد فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كافر مرتد عن الاِسلام!
وقال ص ٢٣٤ ناقلاً ( وأنا أشهد على هذا الترمذي أنه جهمي خبيث!!
ودافع رشيد رضا عن أكثر الحنابلة وجعلهم متأولة
ـ قال في تفسير المنار ج ٣ ص ١٩٨ ـ ١٩٩
... الصفات التي هي في الحادث انفعالات نفسية كالمحبة والرحمة والرضا والغضب والكراهة ، فالسلف يقرونها على ظاهرها مع تنزيه الله تعالى عن انفعالات المخلوقين ، فيقولون إن لله تعالى محبة تليق بشأنه ليست انفعالاً نفسياً كمحبة الناس. والخلف يؤولون ما ورد من النصوص في ذلك فيرجعونه إلى القدرة أو إلى الاِرادة فيقولون الرحمة هي الاِحسان بالفعل أو إرادة الاِحسان.
ومنهم من لا يسمي هذا تأويلاً بل يقولون إن الرحمة تدل على الاِنفعال الذي هو رقة القلب المخصوصة على الفعل الذي يترتب على ذلك الاِنفعال ، وقالوا إن هذه الاَلفاظ إذا أطلقت على الباري تعالى يراد بها غايتها التي هي أفعال دون مباديها التي هي انفعالات.
وإنما يردون هذه الصفات إلى القدرة والاِرادة بناء على أن إطلاق لفظ القدرة والاِرادة وكذا العلم على صفات الله إطلاق حقيقي لا مجازي.
والحق أن جميع ما أطلق على الله تعالى فهو منقول مما أطلق على البشر ، ولما