Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
قائمة الکتاب
الباب الثاني : في التوحيد
٠
الفصل الاَول : جذور مسألة الرؤية والتشبيه والتجسيم
اعتقاد إخواننا السنة أن الله تعالى يرى بالعين
٧
متى ظهرت أحاديث الرؤية والتشبيه
٨
عائشة تكذب أحاديث الرؤية والتشبيه
٨
موج الفرية جاء من الشام
٩
وابن عباس يحكم بشرك من يشبه الله تعالى بغيره
١٣
وأبو هريرة يوافق عائشة وابن عباس وابن مسعود
١٥
وكان جمهور الصحابة يرون رأي عائشة ويكذبون أحاديث الرؤية بالعين
١٦
وأصل روايات الرؤية بالعين لا تتجاوز العشرة
١٨
وغلبت موجة كعب ودخلت الرؤية والتشبيه في عقائد المسلمين
١٩
وأيدوا قول كعب بحديث العماء وادعوا قدم الفضاء مع الله تعالى
٢١
وهاجموا أمهم عائشة وأساؤوا معها الاَدب
٢٣
ثم رووا الرؤية بالعين حتى عن ابن عباس وعائشة
٢٣
ثم أفتوا بكفر وضلال من خالفهم وشملت فتواهم أمهم عائشة!
٢٦
وكبَّر كعب الاَحبار لاَنه انتصر على المسلمين!!
٢٩
واشتغل الوضاعون وكثرت أحاديث الرؤية والتشبيه والتجسيم
٣٠
هل روى حماد أحاديث الرؤية والتشبيه أم دسوها في لحيته؟
٣١
وأنكر مالك أحاديث التشبيه واعتذر عنه الذهبي بأنه جاهل
٣١
نماذج من الاَحاديث الموضوعة لتأييد مذهب كعب
٣٢
وفتحوا الطريق لنقد أحاديث الرؤية بتنازلهم عن عصمة البخاري
٣٩
أهل البيت
عليهمالسلام
ينفون أحاديث الرؤية والتشبيه
٤٤
الاِمام الكاظم والاِمام الرضا يكشفان تحريف حديث النزول
٤٩
الفصل الثاني مذاهب السنيين في الاَلوهية والتوحيد
المذهب الرابع : مذهب المتنقلين بين المذاهب والمذبذبين والمتحيرين
٥٢
وصار الترمذي متأولاً ذات يوم فكفره المجسمة
٥٦
دافع رشيد رضا عن أكثر الحنابلة وجعلهم متأولة
٥٨
ثم تبنى رأي الغزالي مع أنه كاد أن يكفر الحنابلة
٥٩
وكل علماء السنة حتى المجسمة يصيرون متأولة عند الحاجة
٦٢
الفصل الثالث بازار الاَحاديث في الرؤية والتشبيه والتجسيم
قالوا إن الله تعالى على صورة بشر!
٧١
وقالوا له سمع وبصر كسمع الاِنسان وبصره
٧٣
وقالوا له عينان مثل الاِنسان وهما سالمتان والحمد لله
٧٣
وقالوا له أيدي وأعين ورجلان
٧٣
وقالوا قد يكون له أذن وقد يكون بلا أذن
٧٤
وقالوا له جنب وحقو
٧٤
وقالوا إنه يمشي وقد يركض ويهرول
٧٥
وقالوا إنه تعالى يرى بالعين في الدنيا
٧٥
وقالوا إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل
٧٦
وقالوا إنه فتى أمرد جعد الشعر
٧٦
وقالوا إنه يضحك في الدنيا والآخرة
٧٧
وقالوا إنه يضحك لمن يستلقي على دابته
٧٩
وقالوا مادام الله يضحك فأملنا فيه كبير
٧٩
وقالوا إنه يضحك .. ويظل يضحك
٨٠
وقالوا إنه ضحك لطلحة وسعد
٨٠
وقالوا إنه يظهر لعباده ضاحكاً
٨١
وقالوا منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق
٨١
وقالوا يظهر متجسداً لاَبي بكر وحده بدون ضحك
٨١
وقالوا يجلس على العرش ولعرشه أطيط وصرير من ثقله
٨٢
معنى الاَطيط
٨٤
وقالوا العرش مطوق بحية ( تحميه من هجوم آله آخر )
٨٤
وقالوا الشمس تذهب كل يوم إلى تحت العرش
٨٤
وقالوا حملة العرش ملائكة صوفية
٨٥
وقالوا حملة العرش يتكلمون بالفارسية
٨٥
وقالوا جبل لبنان من حملة العرش
٨٥
وقالوا حملة العرش حيوانات كما في التوراة
٨٥
وقالوا جالس على كرسيه وغائب عن العالم
٨٧
وقالوا جالس على العرش وحوله الاَنبياء على كراسي
٨٧
هشام بن عمار صاحب حديث الكراسي حول العرش
٨٨
وقالوا جنة عدن مسكن الله تعالى وعرشه فيها
٩٣
وروينا ورووا أن الفردوس مسكن إبراهيم وآله ومحمد وآله
٩٣
وقالوا أرواح الشهداء في حواصل طيور في قناديل معلقة بالعرش
٩٤
واختلفت رواياتهم فيما هو مكتوب على العرش
٩٦
وقالوا إنه تعالى أثقل من الحديد
١٠٠
وقالوا يرى بالعين في الآخرة ويناقش رجلاً ويضحك عليه
١٠٠
وقالوا يكشف عن ساقه بل عن ساقيه ويعفو عن المنافقين
١٠٣
وحاول الصنعاني والنووي تخليص الله تعالى من كشف ساقه
١١٢
وقالوا إنه يجلس على الجسر ويضع رجله على الاَخرى
١١٣
الاِمام الصادق يقول إنها رواية يهودية
١١٣
وقالوا لا تمتليء النار حتى يضع رجله فيها
١١٤
وادعوا أن رؤيته بالعين من أكبر اللذات
١١٧
لكن اختلفوا هل تراه النساء في الجنة!
١١٧
بازار أحاديث النزولات
قالوا : إن الله تعالى جسم ينزل إلى الاَرض كل ليلة
١١٨
وقالوا لو دلى رجل حبلاً لهبط على الله
١٢٠
وقالوا إنه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان
١٢١
وقالوا إنه تعالى ينزل يوم عرفة
١٢٢
وأحاديث إخواننا تؤيد ما قاله الاِمام الرضا
١٢٣
وتؤيده أحاديث فيها اطلع الله بدل ينزل
١٢٣
وأحاديث خالية من ينزل ويصعد
١٢٥
وادعوا أن رؤية الله تعالى في المنام تدل على الاِيمان
١٢٥
أما درجة ابن عربي وأمثاله فهي أكبر من الرؤية في المنام
١٣٠
لكن الاِمام الصادق تشاءم من صاحب هذه الرؤية
١٣١
الفصل الرابع خلاصة اعتقادنا في التنزيه ونفي التشبيه
العقل والآيات والاَحاديث تنفي إمكان رؤية الله تعالى بالعين
١٣٣
ويعلمنا أن أقصى ما يمكن أن يراه الاِنسان نور عظمة الله
١٣٥
لم يحلل في الاَشياء .... ولم ينأ عنها
١٣٧
لا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك
١٣٧
لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد
١٤٠
أول الدين معرفته .... وكمال الاِخلاص له نفي الصفات عنه
١٤٢
كان المسلمون يعرفون قيمة الجواهر فيكتبونها
١٤٥
أمير المؤمنين يرد على تجسيم اليهود
١٤٦
ويوجه المسلمين إلى التفكر في عظمة المخلوقات فيصف الطاووس
١٤٨
ويصف النملة والجرادة
١٥٠
الاِمام زين العابدين
عليهالسلام
ينظم زبور آل محمد
١٥٢
الاِمام محمد الباقر
عليهالسلام
يجيب على سؤال متى وجد الله
١٥٤
ويركز في المسلمين قاعدة : لا تشبيه ولا تعطيل
١٥٦
المؤمنون يرون الله بعقولهم وقلوبهم في الدنيا والآخرة
١٥٧
الاِمام الكاظم
عليهالسلام
يرد على تجسيد النصارى
١٦٠
ويبين أن الله تعالى غني عن النزول والحركة
١٦١
ويكشف حقيقة جديدة في الاِسراء والمعراج
١٦٢
نماذج من كلمات علماء مذهب أهل البيت
عليهمالسلام
١٦٩
الفصل الخامس
من أين نشأت المشكلة عند إخواننا السنة
١٧٧
العامل الاَول : ميل العوام إلى التشبيه والتجسيم
١٧٧
العامل الثاني : الخوف من أن يؤدي التنزيه إلى التعطيل
١٨٢
العامل الثالث : مضاهاة بعض المسلمين لليهود
١٨٣
العامل الرابع : تأثير ثقافة اليهود
١٨٦
اعتقاد اليهود والنصارى بتشبيه الله تعالى ورؤيته بالعين
١٨٦
محاولة بعض اليهود أن يتبرؤوا من التشبيه والتجسيم
١٩٦
لكن البابا في عصرنا يصر على التجسيم وينتقد التوحيد عند المسلمين
١٩٨
أول قنوات التشبيه والتجسيم والرؤية من اليهودية إلى الاِسلام
٢٠٤
من أفكار كعب الاَحبار في الرؤية والتشبيه والتجسيم
٢٠٨
كعب يدعي أن جنة عدن مسكن الله والاَنبياء والخلفاء!
٢١١
نموذج من علم كعب بالله تعالى
٢١٤
وقال كعب وعمر : يفضل منه أو من عرشه أربع أصابع
٢١٤
وقالوا نبي الله داود يمسك بقدم الله تعالى وهو أعبد من جميع الاَنبياء
٢١٦
وقالوا عمر أفضل من داود لاَنه يصافح الله ويعانقه
٢١٦
عبدالله بن عمر يؤكد أحاديث أبيه
٢١٧
من روايات أبي موسى الاَشعري وابنه
٢١٨
وقال الجرجاني وغيره : أطيط العرش فكرة يهودية
٢٢١
التجسيم في مصادر إخواننا من روايات الحاخامات
٢٢١
الكوثري يصعد درجات ولايصل إلى لب الحقيقة
٢٢٦
السفيانان والحمادان
٢٢٨
الفصل السادس : مكانة المشبهين والمجسمين في مصادر إخواننا
وهب بن منبه : فارسي ، يهودي ، مجسم محترم وشيخ للمحدثين
٢٥٠
مقاتل بن سليمان البلخي ، مجسم وأستاذ للمفسرين
٢٥٦
يزيد بن هارون من شيوخ ابن حنبل
٢٥٩
السمناني المجسم رئيس الاَشعرية
٢٦٠
الاِمام الدارمي المجسم
٢٦٠
أبو العباس السراج وإسحاق الحنظلي إمامان مجسمان
٢٦١
وصار ابن عقيل شيخ الحنابلة
٢٦٢
من عقائد الدولة : إطاعة الحاكم الجائر والتجسيم والرؤية
هجمة الحنابلة على الطبري
٢٦٤
هجمة الحنابلة على ابن حبان
٢٦٥
من تكفيرات المجسمين لمن خالفهم
٢٦٧
ملحد ( سني ) يحبه المجسمة لاَنه يلعن من خالفهم
٢٦٩
من الفتن التي حدثت بسبب التجسيم
٢٧٠
وواجه بعض الخلفاء تطرف المجسمين
٢٧١
وقتل خلفاء شرعيون إماماً مجسماً طمع بالحكم
٢٧١
وكان التجسيم منتشراً في عصر ابن الجوزي والسبكي
٢٧٣
وانتقل التجسيم من بغداد إلى مصر
٢٧٤
الاِمام العبدري المغربي المجسم
٢٧٥
التجسيم ينتشر في المغرب فيقاومه المهدي بن تومرت
٢٧٦
وكثر الحشوية والمخلطون في العالم الاِسلامي
٢٧٧
الفصل السابع : كل الناس مبرؤون .... والشيعة متهمون
محاولات الدولة والمشبهين إلصاق التشبيه بالنبي وآله
٢٨٠
بغض أهل البيت وشيعتهم إرث غير شرعي
٢٨١
وتواصلت علينا الاِفتراءات عبر العصور
٢٨٣
وتضاعفت التهم في عصرنا عصر العلم وحرية الفكر
٢٨٧
الفصل الثامن : تفسير مقارن للآيات المتعلقة بالموضوع
تفسير آية : لا تدركه الاَبصار
٢٩٢
النبي وآله يقولون : لا تدركه الاَبصار ولا .. الاَوهام
٢٩٢
تفسيرهم الموافق لمذهبنا
٣١٣
محاولاتهم تأويل الآية وإبطال معناها
٣١٤
تفسير آية : ما كذب الفؤاد ما رأى
٣١٩
قال أهل البيت : رأى ربه بفؤاده ورأى آياته بعينيه
٣٢٠
رأي الشيعة الزيدية في نفي الرؤية
٣٢٤
تفسيرهم الموافق لمذهبنا
٣٢٦
ونفى قدماء المتصوفة الرؤية بالعين في الدنيا
٣٣٠
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٣١
وجهل بعضهم فنسب الدنو والتدلي إلى الله تعالى!
٣٣٩
ووصفوا عرشه بأنه تحمله حيوانات كما وصفه اليهود
٣٤٠
وقالوا رأى ربه واقفاً على أرض خضرة خلف ستر شفاف
٣٤١
وحاول بعضهم أن يخفف القصة ويجعلها رؤيا في المنام
٣٤١
تفسير آية : وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة
رؤية العارفين بقلوبهم أرقى من الرؤية البصرية
٣٤٦
تفسيرهم الموافق لمذهبنا
٣٤٩
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٥٠
تفسير آيات التجلي لموسى
عليهالسلام
الاِمام الرضا يدفع التهم عن الاَنبياء
عليهمالسلام
٣٥٦
أنواع التجلي الاِلَهي
٣٦٩
تفسير عرفاني لعدم إمكان رؤية الله تعالى
٣٧٠
الله تعالى يتجلى بخلقه
٣٧١
تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣٧٣
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٧٥
من هو قيس بن ثابت راوي حديث خنصر الله تعالى
٣٧٨
تفسير قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق
تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣٨١
تفسير آيات الاِستواء على العرش
٣٨٥
معنى العرش والكرسي عند أهل البيت
عليهمالسلام
٣٩٤
تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٤٠١
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٤٠٣
قالوا إن الله جالس على كرسيه كما قال اليهود
٤٠٣
وتناقضت رواياتهم في العرش والكرسي
٤٠٥
وقالوا عرش الله كرسي متحرك
٤٠٧
وقالوا العرش غير الكرسي ، العرش هو الكرسي
٤٠٧
تفسير قوله تعالى : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً
٤٠٨
وقالوا يجلس الله على عرشه ويُجْلس النبي إلى جانبه
٤٠٨
ونفى الفكرة بعض علماء السنة
٤١٠
وقال المستشرقون إنها فكرة مسيحية
٤١١
وقالوا يجلس صاحب أحمد بن حنبل على سجاد العرش
٤١٢
وقالوا يُجْلس أبا بكر على كرسي عند العرش
٤١٢
تفسير قوله تعالى : فلما آسفونا انتقمنا منهم
تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٤١٧
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٤١٧
تفسير آيات أخرى تتعلق بالموضوع
٤٢٠
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
Enable notifications
حجم الخط
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
(جميع الکتاب)
Enable notifications
العقائد الاسلامية
[ ج ٢ ]
العقائد الاسلامية
[ ج ٢ ]
المؤلف :
مركز المصطفى للدراسات الإسلامية
الموضوع :
العقائد والكلام
الناشر :
مركز المصطفى للدراسات الإسلامية
الصفحات :
437
الاجزاء
الجزء ١
الجزء ٢
الجزء ٣
الجزء ٤
تحمیل
تنزیل الملف Word
العقائد الاسلامية [ ج ٢ ]
3/437
*
هذه الصفحة في الكتاب لا تحتوي على نص
٣
البحث في العقائد الاسلامية