الصفحه ١١٤ :
البحث فى الفقه الى ان ظهر المحقق الكبير والفقيه العظيم الشيخ على الكركى قدسسره (المتوفى سنة ٩٤٠
الصفحه ١٢٥ : تحقيقات شيخ المحققين فى «هداية المسترشدين» ، حيث انه بلغ فى البحث عنها الى
الغاية القصوى ولم يترك شيئا فى
الصفحه ١٢٨ : بل كما ذكرنا فى تعليقنا عليها
نسبت الى تلميذ آخر للشيخ الاعظم ، يمكن ان يقال ان سياق الكلام يدل على
الصفحه ١٣٩ :
فسّر «الخير» بالدين والمال وان كان كل منهما بارادة مستقلّة ، فهو وان لم
يحتج الى علاقة ـ لانّ هذا
الصفحه ١٥٩ : بقصد التوصل الى الواجب ، وقد عرفت سابقا انّ اتيان المقدّمة للتوصل
بها الى الواجب فيه نوع من التقرب الى
الصفحه ١٧٠ :
استناده ابدا الى الفعل الاختيارى الآخر وهذا بخلاف الامور الخارجية ، فانه
لا يستحيل استناد عدم
الصفحه ١٧٣ : .
فانّ المقدمة
المعلولة ممّا لا يتصوّر استناد ترك ذى المقدمة اليها ابدا.
ومرجع هذا
الجواب الى انّ مناط
الصفحه ١٨٠ : الى
نفس الوجوب ليكون وجوبه مختصا بتقدير ترك الازالة ، فان اراد حدوث الوجوب بعد تحقق
هذا التقدير فهو
الصفحه ١٨٢ : لوجوب الحج بعده وكوجود
المعصية بالنسبة الى وجوب تكفيرها بالتوبة او بالكفارات المنصوصة ، فان تكفير
الذنوب
الصفحه ١٨٧ : بالمطلوبيّة الذاتية.
وتوضيحه : ان
المقدّمة انّما تطلب لاجل الوصول الى ذيها ، وكلما يطلب لغاية فالمطلوب فى
الصفحه ١٨٨ : : مصاحبة
الواجب له ومرجع ذلك الى وجود الواجب عند وجوده ، فكذلك مطلوبيّة المقدمة ليس إلّا
باعتبار صفة التوصل
الصفحه ١٩٦ :
باقى المقدمات لأفضت الى ذى المقدمة موجودة فى كل مقدمة سواء ترتب عليها ذو
المقدمة ام لا تترتّب
الصفحه ١٩٧ : لترك ضدّه
نسب الى
المشهور «انّ ترك الضدّ من مقدمات فعل ضدّه وفعل الضدّ ليس مقدمة لترك ضدّه».
وانكر
الصفحه ١٩٨ :
فان العزم على
الامتثال ليس امتثالا فلا بدّ من التعهد الى التوصّل الى امر وجودى ، ولو كان هو
البقا
الصفحه ٢١٥ : مكروهة.
وربما يتفصى عن
العبادات : بانها مكروهة للغير بمعنى ان المطلوب تركها للتوصّل الى الفرد الارجح