الصفحه ١٧٢ : الخاص موقوفا
بالذات على عدم الكون الآخر بمعنى ان الكون الآخر فى نفسه ـ لو خلّى وطبعه ـ مناف
له وسبب
الصفحه ٦٢٢ : التنجّز على المكلف.
ثم ان هذا
الحكم قد يتعلق بمطلق المكلف ، وقد يتعلق بعنوان خاص منه كالذكر او الانثى
الصفحه ٣١٩ : مامورا به عينا وعلى عدم كونه منهيا عنه ومعصية ما ستعرف فى تزييف الاقوال
الأخر.
حجة
القول الاوّل ـ وهو
الصفحه ٣٠٥ :
بفعل المامور به ، والعصيان لا يتحقق الّا بارتكاب المنهى عنه.
وقد مثل
الحاجبى والعضدى له اذا امر
الصفحه ١٢٩ : طريقته فى هذا الكتاب ونسخته المخطوطة عينا وقد اشرنا الى
مواردها فى التعليقات.
٤ ـ طبع جزءان
من الكتاب
الصفحه ٥٥٥ : هذا الحكم التكليفى الخاص فيقول :
ان الشارع قد حكم بالتلازم بين القصر والافطار وقد امرك الآن بالتقصير
الصفحه ٦٠٥ : قبل تبليغ الرسول ، حتى فيما يستقل به العقل وانتفاء العذاب يكشف عن عدم
الحكم.
وفيه اولا ـ ان
الظاهر
الصفحه ٧١٩ :
[فانهما
كافوكما إن شاء الله تعالى]» (١)
ومثل مشهورة
ابى خديجة : «انظروا
الى رجل [منكم] يعلم
الصفحه ٢٤٨ :
الخامسة
ـ تعارض الامر والنهى قد يكون على وجه التباين كقوله : صلّ ولا تصلّ.
وقد يكون على
وجه
الصفحه ٦١٢ : الحكم العقلى وهذا الرد لا وقع له لا مكان دعوى وجود
الثمرة عند من يقول بتمامية هذا الحكم كما عليه جماعة
الصفحه ٢٨٣ :
على الفعل كما فى المثال المزبور والله العالم.
واما القسم
الثالث ـ من مكروه العبادة وهو ما كان
الصفحه ٢١٠ : ، فمتعلق الكراهة فى الحقيقة هو الوصف اعنى : الهيئة
العارضة للفعل باعتبار كون فاعله فى هذا المكان على انه لا
الصفحه ٣٨٣ : اقسامها منافيا للصوم الّذى فرض وجوبه عينا مضيقا ، فانّ الامر بالصوم
المزبور يقتضى النهى عن الضدّ المفروض
الصفحه ١٠٨ : صار رئيس الشيعة الامامية
، كان يضرب به المثل اهل زمانه فى زهده وتقواه وعبادته وقداسته ، وقد ادركت
الصفحه ٧٠٨ : بقوله فى مستقبل الزمان يقتضى
الاستناد اليه حينئذ وقد خرج عن الاهلية لذلك فكان تقليده باطلا بالنسبة الى