الصفحه ٦٦٧ :
ارتفاع [الحكم] المنسوخ عن موارده المتاخرة عنه وبقاء آثار مواردها
المتقدمة ان كان لها آثار
الصفحه ٧١٤ : يوجب التخيير.
قلت : ثبوت
التخيير عند تعارض الحجتين مع المرجح حكم يستقل به العقل ومعلوم ان العقل لا
الصفحه ٧٤٣ : المعاصرين ولعله
لان النسيان لا يغير حكمه الثابت وانما رخص له الرجوع للعذر فاذا ارتفع عاد الحكم.
وفيه : ان
الصفحه ٢٢٦ : انّما هو لسكوتها عن حال الموجودات الخارجية ،
وحينئذ فاذا كان انشاء حكم للطبيعة ينفع فى معرفة احكام جميع
الصفحه ٢٢٨ : او نسيان لم يرتفع الامتناع بناء على عدم
تغيّر المصلحة والمفسدة بمجرد الجهل بالحكم بسيطا او مركبا او
الصفحه ٣٢٧ : ولكنه يجرى عليه حكم المعصية فى تلك المدّة على
تقدير الخروج بالنسبة الى النهى السابق على وقوع السبب
الصفحه ٣٣١ : فى يوم السبت ، وامّا اذا كان طرف زمان الفعل واحدا فلا
يختلف حكمه باختلاف زمان التصور والطلب.
ومن
الصفحه ٣٤٧ :
العموم الحكمى ، ولزوم الاغراء بالجهل لو كان المراد عدم الاستغراق وهذا
بعينه يجرى فى الاوامر
الصفحه ٤٢٢ : اثباتها.
لانّ غرضنا
الاستظهار من الشرع على صدق حكم العقل لقبح علّة القبيح فى الجملة ، ولو كان حكم
الشرع
الصفحه ٤٧٨ : الكلام عنوانا للحكم متعلقا له على حدّ كون نفس المذكور فى
الكلام متعلقا للحكم ـ فمفهوم قولك «اكرم زيدا
الصفحه ٤٧٩ :
اجزاء غير المؤمنة من حيث افادة المتكلم لذلك بالتوصيف كان مفهوما.
وان لوحظت من
حيث حكم العقل
الصفحه ٤٨٠ : ان زيدا غير مذكور فى الكلام المفيد لهذا الحكم بل
فى الفقرة السابقة عليه.
نعم لو اريد من
نفس «اكرم
الصفحه ٤٨١ : الصفة ب «انّما» مثل قولك : «انما
زيد عالم» لانّ المفاد هى نفى تعلق غير الحكم المذكور.
وهذا الاشكال
يرد
الصفحه ٥٠٨ : اللفظ على انتفاء نوع الحكم المثبت فى المنطوق لا الحكم
الشخص الثابت فيه فانه منتف.
الثانى ـ انّ هذا
الصفحه ٥١٠ :
[فائدة ١٤]
بسم الله الرحمن
الرحيم
فى اقسام الخاص
المردّد بين الأقلّ والاكثر الارتباطيين وحكم