الصفحه ٤٩٥ : علّة تامة وان كان قابلا للتعدد ، كما فى قوله : «اذا تكلمت فى
الصلاة فاسجد سجدتين واذا زدت فاسجد سجدتين
الصفحه ٤٩٧ :
الثانى الذى يجتمع عدّة من افراده على معرف واحد ، ولذا يعتذرون عن توارد
العلل الشرعية بانّها
الصفحه ٥٠٦ :
ذلك الدواء على وجه التركيب ، وليس هذا من المفهوم فى شيء كما لا يخفى على
من فرق بين المفهوم
الصفحه ٥١٧ : الاعمى ماخوذ فيه على وجه التقييد
، وكلاهما مانعان عن التمسك بالآية فيما شك فى ثبوت الوصف له الى غير ذلك
الصفحه ٥٢٦ : بشرط الظنّ لاستقراء السيرة على ذلك فى باب الاستفادة.
والتحقيق :
بناء على عدم اعتبار الظن المطلق
الصفحه ٥٣٦ :
بسم الله الرحمن
الرحيم
[فائدة ١٧]
فى معانى حرف النفى اذا دخل على فعل فى كلام الشارع
اذا دخل
الصفحه ٥٤١ : الاوّل لتساوى نسبتهما الى اللفظ.
وامّا حمل
المفرد المعرف باللام على العموم بدليل الحكمة ، بناء على عدم
الصفحه ٥٤٩ :
المجمل بالنسبة الينا اولا وعلى الثانى فلا بد من التزام جواز المخالفة
القطعية لان المفروض عدم تعلق
الصفحه ٥٦٠ : ، فيثبت بمجرد ثبوتها بهذا المعنى كون
حكم العقل دليلا على حكم الشرع.
اذ لا نعنى
بالواجب والحرام الشرعيين
الصفحه ٥٦٦ : يترتب عليها آثارها من الثواب والعقاب.» (١)
الثانى ـ منع كون مجرد استحقاق الثواب والعقاب موجبا لثبوت
الصفحه ٥٩٠ : الكذب صارت بسبب انضمام
النفع اليه على قسمين حسن وقبيح ، كذلك يمكن ان ينضم الى الاخبار الكاذب النافع ما
الصفحه ٥٩٩ :
يلازم حكم الشارع الّا على النحو الذى حكم به العقل من الحكم الارشادى نظير امر
الطبيب الذى لا يترتب على
الصفحه ٦٠١ :
فى رفع الحكم بالحرج امتنان على العباد.
ومنها : ان
المكلف به قد يكون قبيحا ولا يحسن الحكم الّا
الصفحه ٦٠٢ :
فلا يقدح على القولين كون ترك المراعات قبيحا.
ألا ترى ان
الله سبحانه منّ على نبيه
الصفحه ٦٠٥ :
فيما استدلوا به على نفى اعتبار العقل (١)
ثم انه قد
استدلوا على نفى اعتبار العقل بوجوه :
منها