الصفحه ٤٢٠ : .
__________________
(١) ـ هذا شطر آخر من كلام صاحب المعالم مع تغيير يسير فى لفظه معالم الاصول
ص ٦٨
الصفحه ٤٧٠ : التمسك بالاطلاق مع تعقبه لهذا القيد المتردد بين الرجوع الى اصل الطلب غير
قبيح ، فالمرجع الى الاصول
الصفحه ٤٧٦ :
بسم الله الرحمن
الرحيم
فى المفهوم والمنطوق (١)
اختلفت كلمات
بعض الاصوليين فيما اصطلح عليه
الصفحه ٥١٣ : الاصول العلمية لو لم يكن هناك عام تعين مع وجود العام الرجوع
اليه.
وزعم المعاصر
سقوط العام عن الحجية هنا
الصفحه ٥٢٤ : وجوده كعدمه ، فلا بد من التماس الحكم من دليل آخر وان لم يوجد
فمن الاصول وان لزم من العمل بها محذور تعين
الصفحه ٥٢٦ :
امارة غير معلومة الاعتبار كاشفة عن مخصّص مختف علينا.
انّ الثابت من
الادلّة اعتبار الاصول لا
الصفحه ٥٤٩ : يوجد دليل على احدهما ـ فانهم
بين قائل بالتخيير وبين طارح للجميع وراجع الى الاصول ، ولم يقل احد بوجوب
الصفحه ٥٦٣ : الاصول : ج ـ ١ صص ٢٦٠ ـ ٢٥٩.
الصفحه ٥٧٠ : والقبح.
__________________
(١) ـ عدّة الاصول : ص ٢٩٦ للشيخ الطوسى الطبعة الحجرية سنة ١٣١٤ ه وردت
الصفحه ٥٧٤ :
__________________
(١) ـ عدّة الاصول : صص ١٩٤ ـ ١٩٥ الطبعة الحجرية سنة ١٣١٤ ه
الصفحه ٥٩٢ : حكم به العقل حكم به
الشرع والقضية الثانية هى المسألة الاصولية حيث انه يبحث فيها عن كون العقل من
الادلة
الصفحه ٦٠٣ : احاديث الشيعة : ج ١ ص ٤٢٠ وبعدها جامع الاصول
لابن اثير : ج ٤ صص ٣٤٩ ـ ٢٧٢ ـ ٢٧١.
الصفحه ٦١٤ : الشارع هو الظن امّا لاجل الاجماع ،
وامّا لاجل نفس المقدمات لبقاء التكليف وعدم جواز الرجوع الى الاصول
الصفحه ٦٢٢ : اعتقد
الخلّ خمرا وبالعكس وقامت به البينة وبالنسبة الى نفس الاحكام العقلية من الاصولية
وغيرها.
واختلفوا
الصفحه ٦٦٨ :
__________________
(١) ـ انظر تفصيل مسلكه فى القطع : «فرائد الاصول» المقصد الاول.