الصفحه ٩٥ : ) ب (كُتِبَ) ، وفيه نظر ؛ [لتقدّم الصلة على الموصول](٢).
٢٠٩ ـ قوله
تعالى : (حَقًّا) ـ ١٨٠ ـ مصدر ، ويجوز في
الصفحه ١٠٠ : من أذرعات وأهلها
بيثرب أدنى دارها نظر عال
وانظر : معاني القرآن للأخفش ص ١٦٤
الصفحه ١٦٠ : . وفي جواز «ما» والفعل مصدر ، و
«أنّ» بدل من الذين ؛ نظر. وقد كان وجه القراءة لمن قرأ بالتاء أن يكسر
الصفحه ١٦١ : الثاني هو الأول في
المعنى ، وفيها نظر ؛ لجواز ما في الصلة تفسير ما قبل الصلة ؛ على أن في هذه
القرا
الصفحه ٢٣٢ : النظر : الكذب
لا يجوز وقوعه في الآخرة ؛ إنما يجوز في الدنيا. وتأويل قوله تعالى : (وَإِنَّهُمْ
الصفحه ٣٠٠ : ، لأنّ اسم (كانَ) هو المعرفة ، وخبرها هو النكرة ، في أصول الكلام [والنظر
والمعنى] ؛ [لأنك إنما تخبر عن
الصفحه ٣١٤ : هذا ، في الشعر ، وقد أجازه قوم في الشعر وغيره ، وفيه نظر ؛ لقوله : (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها
الصفحه ٣١٧ : منه وقبل تمام الموكّد ، والقولان عند أهل النظر ناقصان ؛ لأنّ «أنّ» من
قوله : (أَلَمْ يَعْلَمُوا
الصفحه ٣١٨ : (فَيَسْخَرُونَ) عطف على (يَلْمِزُونَ) ، [وهكذا ذكر النحاس (١) في الإعراب له ، وفيه نظر ، وهو عندي وهم منه
الصفحه ٣٦١ : حذف الحرف ، كما قال [الشاعر](٣) :
* كما عسل الطريق الثّعلب (٤) *
وفي قوله نظر.
١١٦٩ ـ قوله
تعالى
الصفحه ٣٧٣ : نظر. ويجوز أن تكون (مِنَ) متعلقة ب (تَعْلَمُوا) في قوله : (أَلَمْ تَعْلَمُوا)(٣) ، ويكون (ما
الصفحه ٤٠٨ : : يبتغي الذي هو أقرب الوسيلة ، ف «أيّ» على هذا التقدير مبنية
عند سيبويه (٣) ، وفيه اختلاف ونظر سنذكره في
الصفحه ٤٩٠ : صِراطُ رَبِّكَ
مُسْتَقِيماً)(٢) جاز ، وفيه نظر (٣).
١٥٩٥ ـ قوله
تعالى : (وَعِبادُ الرَّحْمنِ
الَّذِينَ
الصفحه ٥٠٧ : ، ومعناه : إذا نظر إليهما الناظر
قال ذلك.
١٦٥٣ ـ قوله
تعالى : (خائِفاً) ـ ١٨ ـ [نصب على] خبر «أصبح» ، وإن
الصفحه ٥٧٠ : ـ قوله
تعالى : (فَانْظُرْ ما ذا تَرى) ـ ١٠٢ ـ من فتح (٥) التاء من (تَرى) فهو من الرأي ، وليس من نظر العين