الصفحه ٣٠٥ : الأمة. وقيل :
هو
__________________
(١) في(ح ، ظ) : «الكراهة».
(٢) قطعة من حديث رواه
ابن ماجه عن
الصفحه ٣٥١ :
الفراء (١) أن تكون في موضع رفع ب (لَبِثَ) تقديره عنده : فما لبث مجيئه ، أي ما أبطأ مجيئه بعجل
الصفحه ٤٣٣ :
في «له» المقدرة عائدة عليه. وذهب يونس (١) إلى أنّ «أيّا» رفع بالابتداء ، لا على الحكاية ، ويعلّق
الصفحه ١٩٩ :
واقع في اللفظ على «الشنآن» ، ويعنى (١) به المخاطبون ، كما تقول : لا أرينّك هاهنا ، فالنهي في
الصفحه ٣٤٣ : ، فلم تؤمنوا بها ، ولم تعم الأخبار نفسها عنهم ، ولو
عميت هي لكان لهم في تلك (١) عذر ، وإنما عموا هم عنها
الصفحه ٥٩٧ : (كَذلِكَ) في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره : وحيا مثل ذلك
يوحي الله إليك ، [والتقدير فيه التأخير بعد
الصفحه ٧٣٣ : بالتنوين
نافع ، وأبو بكر ، والكسائي ، وأبو جعفر ، ووقفوا عليهما بالألف. وقرأ ابن كثير وخلف
بالتنوين في
الصفحه ٦٧ :
مقلوبة من «فعائل» (١). وسيبويه يرى أنّه لا قلب فيه ، ولكنّه أبدل من الهمزة
الثانية التي هي لام
الصفحه ١٧٦ :
٥٣٥ ـ قوله
تعالى : (فَرِيضَةً) ـ ٢٤ ـ حال ، وقيل : مصدر في موضع الحال.
٥٣٦ ـ قوله
تعالى : (أَنْ
الصفحه ١٧٧ : الله لهنّ (٢). وقرأ ابن القعقاع (٣) : «بما حفظ الله» بالنصب ، على معنى : بحفظهنّ الله. قوله
الصفحه ٢١٣ : الشجري في الحاشية التالية.
(٢) أمالي ابن الشجري
٤٥٣/٢ ـ ٤٥٥ : «وحكى ـ أي مكي ـ عن الفراء أن
الصفحه ٤٤١ :
في موضع رفع على البدل من الضمير في «تخيل» ، وهو بدل الاشتمال. ويجوز مثل
ذلك في قراءة من قرأ باليا
الصفحه ٦٠٠ : (٤).
__________________
(١) في الأصل : «فيه».
(٢) الرفع قراءة نافع ، واختلف عن ابن ذكوان عن ابن عامر ، فحكي عنه
الوجهان. وقرأ
الصفحه ٦٦٠ : بن علي ، والحسن
، وعيسى ، وأبو حيوة ، وابن أبي عبلة ، وابن مقسم ، والزعفراني ، واليزيدي في
اختياره
الصفحه ٦ : المؤلّف في كتابه (الكشف) بعناوين مختلفة أيضا ، مختصرة ومطولة
هي : تفسير مشكل إعراب القرآن (٥) ـ مشكل