الصفحه ٤٨٠ : بعده تقديره : علم الله كلا علم
صلاته.
فإن جعلت
الضمير في (عَلِمَ) ل («كُلٌ) ، بعد نصب (١)
(كُلٌّ
الصفحه ٥٢٧ :
البتّة. ويجوز أن تكون في موضع رفع على القطع ، ولا عمد ثمّ أيضا.
١٧٠٦ ـ قوله
تعالى : (ما ذا
الصفحه ٥٣٠ :
ومن قرأ بفتح (١) اللام جعله فعلا ماضيا في موضع نصب نعتا ل (كُلَّ) أو في موضع خفض نعتا ل (شَيْ
الصفحه ٥٣١ :
جعلتها بمعنى الذي كان في موضع (١) نصب ب (تَعْلَمُ) ، وتكون الهاء محذوفة من الصلة ، على قراءة من
الصفحه ٥٦٦ : (يَسَّمَّعُونَ) في قراءة من خفّف السين (١). وهو (٢) لا يحتاج إلى حرف جر ؛ [لا تقول : سمعت إليك ؛](٣) لأنه جرى
الصفحه ٥٧٨ : ». وقال الفراء (١) : «إذ» بمعنى «لمّا» ، والعامل في (إِذْ) الثانية (تَسَوَّرُوا) ، وقيل : العامل فيهما
الصفحه ٦١٤ :
مُسْتَكْبِراً) ـ ٨ ـ هو حال من المضمر المرفوع في (يُصِرُّ) ، وكذلك موضع قوله تعالى : (كَأَنْ لَمْ
يَسْمَعْها
الصفحه ٦٢٣ : ب «أخرجك» ، فاستتر ضمير «القرية» في «أخرجك» ، وظهرت
علامة التأنيث لتأنيث «القرية» ، وهو مثل قوله تعالى
الصفحه ٦٥٣ : ) عندهم تطلب الفعل ، فهي به أولى ، فالنصب عندهم في (كُلَّ) هو الاختيار ، فإذا انضاف إليه معنى العموم
الصفحه ٧٥٩ :
ضمير مرفوع مؤكد
للواو في «كالوا» أو «وزنوا» ، فتكتب بألف. ويجوز أن تكون «هم» ضمير مفعول ، في
موضع
الصفحه ٤٤ :
بالنصب (١) على إضمار فعل ، كأنّه قال : وجعل على أبصارهم غشاوة ، فالوقف
على (سَمْعِهِمْ) يجوز في
الصفحه ٦٢ : ، من «وأل» إذا نجا ، فأصله «أوأل»
ثم خففت الهمزة الثانية بأن أبدل منها واوا ، وأدغمت الأولى فيها ، كما
الصفحه ٧٧ :
١٤٥ ـ قوله
تعالى : (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا) ـ ٩٠ ـ «ما» في موضع رفع ب «بئس» ، و (أَنْ يَكْفُرُوا
الصفحه ٨٥ :
١٧٤ ـ قوله تعالى
: (إِلَّا مَنْ سَفِهَ
نَفْسَهُ) ـ ١٣٠ ـ أي سفه في نفسه ، فنصب النفس لما حذف حرف
الصفحه ١١١ : مع الياء أجود ، والجزم يجوز.
٢٧١ ـ قوله
تعالى : (أَلَّا تُقاتِلُوا) ـ ٢٤٦ ـ «أن» في موضع نصب خبر