الصفحه ٢٧٣ :
ومستقرا ، وأقمت حروف الجر مقامه ، أو الظرف ، قامت مقامه في العمل ، وانتقل
الضمير فصار مقدّرا
الصفحه ٥١٧ : (مَوَدَّةَ) في النصب أو في الرفع ، جعل (بَيْنِكُمْ) ظرفا ، فنصبه [نصب الظروف](٢) ، وهو الأصل ، والإضافة
الصفحه ٥٣٥ :
المضمر ، ويعمل فيه (الْقائِلِينَ) ؛ لأنه كله داخل في صلة الألف واللام من (الْقائِلِينَ). ولا يحسن
الصفحه ٤١ : خبر (١).
١٦ ـ قوله
تعالى : (الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ) ـ ٣ ـ (الَّذِينَ) في موضع خفض نعت ل «المتقين
الصفحه ١٣٠ :
موضع خفض على العطف على (فِئَةٌ) ، في قراءة من خفضها على البدل من (فِئَتَيْنِ) ، والخطاب في
الصفحه ٢١٦ :
بمعنى : أحد ثلاثة ، فلا معنى للفعل فيه ، وليس بمنزلة : هذا ثالث اثنين ، لأنّ
فيه معنى الفعل ؛ إذ
الصفحه ٢٦٩ :
حذف الخافض تقديره : ما نهاكما ربّكما عن هذه الشجرة إلا كراهة أن تكونا ؛ أو
لئلّا تكونا. والهاء في
الصفحه ٣٨٨ :
مكسورة ، والذال وإن كانت مفتوحة في الاستقبال (١) ، فحقّها الكسر ، لأن الماضي «وذر» (٢) ، ولا يأتي
الصفحه ٧١ :
المضمرة ، وإن شئت جعلت (لا شِيَةَ فِيها) في موضع النعت لبقرة (١) ، وكذلك (مُسَلَّمَةٌ). وأصل
الصفحه ٣٧٣ :
تعالى : (مَكاناً) ـ ٧٧ ـ نصب على البيان (١).
١٢٠٤ ـ قوله
تعالى : (أَنْ نَأْخُذَ) ـ ٧٩ ـ (أَنْ) في موضع
الصفحه ٤٧١ : ) ، على تقدير حذف «به» ، أي نسارع لهم به في الخيرات ، و «ما» بمعنى الذي. وقال
هشام (٢) : تقديره : نسارع
الصفحه ٤٨٦ : » (٢) فبقيت اللام منفصلة. وقيل : إنّ أصل حروف الجر أن تأتي منفصلة مما بعدها
نحو : «في» و «عن» و «على» ، فأتى
الصفحه ٥٣٤ :
عطف على «ما» في قوله تعالى : (فِيما أَخْطَأْتُمْ). ويجوز أن يكون في موضع رفع على الابتداء تقديره
الصفحه ٥٩ :
حالكم ، وإثباتها في الكلام حسن ، ولو لم يكن في الكلام عائد لم يجز حذف
الواو ؛ لو قلت : لقيتك وزيد
الصفحه ٦٥ :
أوسيت (١) ، وقيل : هو «فعلى» من ماس يميس. وتفتح السين في الجمع المسلم في الوجهين
عند البصريين