الصفحه ٥١٤ : معرفة ، تقديره : ساء الشيء الذي
يحكمونه. وقال ابن كيسان : (ما) مع الفعل مصدر ، في موضع رفع تقديره : سا
الصفحه ٥٢٤ : [لم] يبتدأ ب (إِذا) لأنها التي للمفاجأة ، ف (إِذا) التي فيها معنى الشرط غير التي للمفاجأة ، والتي
الصفحه ٦٠٤ :
التأكيد. و (إِنْ) عند الكوفيين بمعنى «ما» ، و (لَمَّا) عندهم بمعنى «إلّا» في قراءة من شدّد
الصفحه ٦٩٣ :
٢٢٨٧ ـ قوله تعالى : (أَنْ يُبْدِلَهُ)
ـ ٥ ـ «إِنْ» في موضع نصب خبر «عَسىٰ» ، ومثله (أَنْ
الصفحه ٧٠٦ : : (وَسْئَلُوا مٰا
__________________
(١) في د : «المعارج».
(٢) قرأ نافع وابن
عامر وأبو جعفر بألف بلا همز
الصفحه ٧٩٧ : ، قام أحدهما مقام الفاعل ، وهو المضمر في «لَتَرَوُنَّ» ، مفعول
ما لم يسمّ فاعله ، و «الْجَحِيمَ» المفعول
الصفحه ٨١٥ : (١)
«أناس» ، والألف واللام بدل من الهمزة. [قال ابن الأنباري : «الناس» جمع لا واحد
له من لفظه ، بمنزلة الإبل
الصفحه ٣٢٣ : ء ، والخبر (إِلَيْهِ). وانتصب (جَمِيعاً) على الحال من الكاف والميم في (مَرْجِعُكُمْ).
١٠٨٨ ـ قوله
تعالى
الصفحه ٥٢٠ :
١٦٨٥ ـ قوله
تعالى : (إِلَّا الَّذِينَ
ظَلَمُوا) ـ ٤٦ ـ (الَّذِينَ) في موضع نصب على البدل من
الصفحه ٥٢٣ : ل (أَساؤُا).
١٦٩٣ ـ قوله
تعالى : (أَنْ خَلَقَكُمْ) ـ ٢٠ ـ (أَنْ) في موضع رفع على الابتداء ، والمجرور قبلها
الصفحه ٧١٧ : الكسائي والفرّاء
__________________
(١) في الأصل «معناه
المتزمل».
(٢) الكسر قراءة أبي
عمرو وابن عامر
الصفحه ٨٥٨ :
إبراهيم. مطبعة دار الكتب المصرية ، القاهرة ١٩٥٥ م.
ـ الإنصاف في
مسائل الخلاف ـ لابن الأنباري
الصفحه ٨٦٠ : ، بعناية المستشرق برجستراسر ، مطبعة الخانجي بمصر ١٩٣٢ م.
ـ طبقات ابن
قاضي شهبة ـ مخطوط ـ في دار الكتب
الصفحه ٨٦ : مضمر فيها [بمعنى
: التولية](٣) ، أي وإن كانت التولية نحو المسجد الحرام لكبيرة ، و (إِنْ) بمعنى «ما
الصفحه ٣٩١ :
سُرُرٍ) ـ ٤٧ ـ حال من «المتقين» ، أو من الضمير المرفوع في «ادخلوها»
، أو من المضمر في (آمِنِينَ). ويجوز