الصفحه ٣٢٤ : /٨.
(٥) (ح) : «المصدر» وصحح
من : (ظ ، ق ، د).
(٦) أمالي ابن الشجري
٤٦٥/٢ : «لا يلزم من قدر الكاف في قوله : (استعجالهم
الصفحه ٣٢٥ : )(٢).
١٠٩٢ ـ قوله
تعالى : (وَلا أَدْراكُمْ بِهِ) ـ ١٦ ـ روي أنّ الحسن (٣) قرأ بالهمز ، ولا أصل له في الهمز
الصفحه ٣٥٤ : /٥ : قرأه
أيضا ابن أبي عبلة ، وزيد بن علي. وقراءة الجمهور بالنون.
(٦) في(ح) : «عطفه» وصححت
من : (ظ ، ق).
الصفحه ٤٢٧ : يس : الآية
٧٢.
(٦) في الأصل : «لزمته».
(٧) انظر : البيان
١٢٣/٢. وفي هامش(ظ)/٨٢أ : «.. وحضر ابن
الصفحه ٤٦٩ :
على المبتدأ ، فإذا أقمت الظرف أو المجرور مقامه وحذفته ، صار ذلك الضمير
متوهّما في الظرف أو
الصفحه ٥٧٢ : » ، أضافه إلى «ياسين» ، وهي في المصحف
منفصلة ، فقوي ذلك عنده. ومن كسر الهمزة جعله [جمعا] منسوبا إلى «إلياسين
الصفحه ٥٧٣ :
إِفْكِهِمْ) ـ ١٥١ ـ «إنّ» تكسر إذا جاءت بعد «ألا» على الابتداء ، ولو
لا اللام التي في خبرها لجاز فتحها على أن
الصفحه ٥٨٥ : (أَعْبُدُ) أصله : أن أعبد ، ولكن حذفت «أن» فارتفع (٥) ، وهي في الكلام مقدرة ، وهي بدل من «غير» ، فوجب أن
الصفحه ٧١٨ :
__________________
(١) معاني القرآن ، ص
٥١٣.
(٢) زيادة في الأصل.
(٣) الرفع قراءة غير
ابن عامر ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف
الصفحه ٧٥٣ : على التوحيد. ويجوز أن تكون «مٰا»
ابتداء تعجبا ، أي : هو ممن يتعجّب منه فيقال فيه : «ما أكفره
الصفحه ٧٨٤ :
مفعولين. وقرأ (١)
قنبل عن أصحابه ، عن ابن كثير «أن رأه» بغير ألف ممدودة بعد الهمزة ، كأنه حذف لام
الصفحه ١٤٤ : . والجمهور على ضم الدال. أبو البقاء» وانظره في العكبري ١ / ٨٢.
(١) النصب قراءة ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة
الصفحه ١٥١ :
بهمزة بعد الهاء ، فلا تكون إلّا بدلا من همزة.
٤٣٧ ـ قوله
تعالى : (تُحِبُّونَهُمْ) ـ ١١٩ ـ في
الصفحه ١٩٨ : :
أتغضب إن أذنا
قتيبة حزّتا
[جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم](١)
وذلك شيء قد
كان ووقع
الصفحه ٢٣٤ : » ، إنما الآخرة في
هذا صفة لموصوف محذوف تقديره : ولدار السّاعة الآخرة خير ، ثم حذفت الساعة وأقيمت
الصفة