الصفحه ٩٠ :
ل «أنداد». وإن شئت جعلته في موضع رفع نعتا ل «من» على أن تجعل (مِنَ) نكرة. وإنما حسن هذا كله من
الصفحه ٩١ : تكون الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
، تقديره : تبرّا مثل ما تبرّءوا منا ، ويجوز أن تكون في موضع نصب
الصفحه ١٦٨ : ». (أبو البقاء ١ / ٩١؟؟؟).
(٣) زيادة في الأصل.
(٤) قرأ بغير ألف ابن عامر ، ووافقه نافع ، وقرأ الباقون
الصفحه ٢٦١ : ».
(٥) في الأصل : «هو أن تشركوا».
(٦) قرأ بالكسر مع تشديد النون حمزة والكسائي وخلف ، وقرأ ابن عامر ويعقوب
الصفحه ٣٣٠ : ص ١٥٨ ؛ وإعراب القرآن للنحاس ٦٢/٢ ؛ والإنصاف المسألة ٢٥ ؛ وابن عقيل
١٤١/١ ؛ والصحاح : (لكن).
(٤) في
الصفحه ٦١٢ : لِقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ) ـ ٥ ـ من قرأ [«آيات»] في الموضعين بكسر (١) التاء ، عطفه على لفظ اسم (إِنَّ) في قوله
الصفحه ٦٧٠ : ء ، و (ما هُنَّ
أُمَّهاتِهِمْ) الخبر ؛ وأتت (ما) في هذا [عاملة](٢) على لغة أهل الحجاز. ويجوز أن يكون «الذي
الصفحه ٧٣٧ : قطع في
الأسماء الأعجمية. وقد قرأه ابن محيصن (١)
بغير صرف ، وهو وهم ، إن جعله اسما ، لأنّه نكرة منصرف
الصفحه ٥٠ : تكون الكاف خبره ، تقديره : أو مثلهم مثل صيّب.
٤٤ ـ قوله
تعالى : (يَجْعَلُونَ) ـ ١٩ ـ في موضع الحال من
الصفحه ٨٨ :
لتقدمه. وإن شئت جعلت الكاف في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في (عَلَيْكُمْ)(١).
١٨٥ ـ قوله
الصفحه ٩٨ : فيه (أُحِلَّ)] ، و (الرَّفَثُ) مفعول لم يسم فاعله (٢).
٢٢٠ ـ قوله تعالى
: (وَتُدْلُوا بِها
إِلَى
الصفحه ١٠٦ : ذهب إليه ابن الشجري من تقدير ، فلا موضع لاعتراضه.
(١) في (ح ، ظ ، د) : «أولى أو أمثل».
(٢) في هامش
الصفحه ١١٨ : (ح ، ظ) : «بترك».
(٢) في (ظ) : «ولا يمكن».
(٣) قرأ بفتح النون وكسر العين ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ، وقرأ
الصفحه ١٣٥ : خلاف الأصل».
وقد تابعه في ذلك أيضا السفاقسي في
المجيد ٣٣٧ / ب. وذكر ابن الشجري ما يشبه هذا القول
الصفحه ١٨٣ : نزلت في شيء
بعينه ، وهو
__________________
(١) في (ح ، ق) : «والظلم
ليس لها».
(٢) أمالي ابن