الصفحه ١٩٢ :
(مُذَبْذَبِينَ) حال من المضمر في (يَذْكُرُونَ.) ومعنى (مُذَبْذَبِينَ) : مضطربين ، لا مع المسلمين
الصفحه ٢٠٢ : الكوفيون أكثر هذا ، وقدّروا الآية على الحذف ؛ تقديرها عندهم : ومن
الذين قالوا إنّا نصارى من أخذنا ميثاقهم
الصفحه ٢٠٨ :
(الْجُرُوحَ). فأمّا من رفع (الْعَيْنَ) وما بعده ، ورفع (الْجُرُوحَ) فهو كلّه معطوف بعضه على بعض
الصفحه ٢٣٤ :
فأقيمت مقام الموصوف ، وأصلها الصفة ؛ قال الله تعالى : (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ
الْأُولى
الصفحه ٢٤٢ :
من الأفعال ، من غير جازم ولا ناصب. ويدل أنّ الثانية هي المحذوفة دون
الأولى أنّ الاستثقال إنما يقع
الصفحه ٢٩٦ :
أخرجك ربك من بيتك بالحق ، فاتقوا الله ، فهو ابتداء وخبر. وقيل : الكاف
بمعنى الواو للقسم ، أي
الصفحه ٣٠٠ :
١٠١٤ ـ قوله
تعالى : (أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ
اللهُ) ـ ٣٤ ـ «أن» في موضع نصب تقديره : من أن لا يعذبهم
الصفحه ٣١٩ :
والدائرة : هو
ما يحيط بالإنسان ، حتى لا يكون له منه محيص (١) ، وأضيفت إلى «السوء» [والسوء] على
الصفحه ٣٤٥ :
وإذا رفعت (مَجْراها) بالابتداء ، وما قبله خبره ، كانت الجملة في موضع الحال
من المضمر [في
الصفحه ٤١٠ : .
١٣٣٢ ـ قوله
تعالى : (فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ
أَعْمى)(١) ـ ٧٢ ـ هو من عمى القلب ، فهو ثلاثي من : عمي يعمى
الصفحه ٤٣٤ : فيها ، والمعنى : لننزعنّ
من كلّ فرقة إن تشايعوا أو لم يتشايعوا (٢) ؛ كما تقول : ضربت القوم أيّهم غضب
الصفحه ٤٨٢ :
بدلا من قوله : (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) ؛ و (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) نصب على المصدر. وقيل : لأنّه في موضع
الصفحه ٤٩٨ : الكسائي : باركك الله وبارك فيك (١).
١٦١٨ ـ قوله
تعالى : (تَهْتَزُّ) ـ ١٠ ـ في موضع نصب على الحال من الها
الصفحه ٥٥٣ :
نعت لاسم «إن» ، أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ ، أو على أنّه خبر بعد خبر
، أو على البدل من «غفور
الصفحه ٥٧٣ :
الواو (١) ، [أي ويزيدون](٢) ؛ وذلك مذهب الكوفيين (٣).
١٨٦٧ ـ قوله
تعالى : (أَلا إِنَّهُمْ مِنْ