الصفحه ١٩١ :
واحدة احتمل أن يكون من : ولي يلي ، وأصله : توليوا ، ثم أعلّ بحذف الواو ،
لوقوعها بين تاء وكسرة
الصفحه ٢١٨ :
لا تكون إلا بعد تمام الموصوف بصلته (١) ، فلو جعلت (مَنْ) متعلقة ب «جزاء» دخلت في صلته ، وأنت قد
الصفحه ٢١٩ :
ل «جزاء» ، ويحسن أن تتعلق (مَنْ) بالمصدر ، فلا تكون صفة له ، وإنما المصدر يتعدى إلى (مِنَ
الصفحه ٢٢٠ : فاء الفعل وهي
الشين فصارت (أَشْياءَ) على وزن «لفعاء» ؛ ومن أجل أنّ أصلها «فعلاء» كحمراء. امتنعت
من
الصفحه ٢٢٧ :
خبرا ل (هذا) ، و (هذا) إشارة إلى يوم القيامة ، والجملة في موضع نصب بالقول.
فأمّا من نصب «يوما
الصفحه ٢٣٢ :
٧٧٥ ـ قوله
تعالى : (مَنْ يَسْتَمِعُ
إِلَيْكَ) ـ ٢٥ ـ «من» مبتدأ ، وما قبله خبره وهو (وَمِنْهُمْ
الصفحه ٢٥٥ :
٨٥٧ ـ قوله
تعالى : (مَنْ تَكُونُ لَهُ) ـ ١٣٥ ـ إن جعلت (مَنْ) استفهاما كانت في موضع رفع بالابتدا
الصفحه ٢٧٠ : ـ قوله
تعالى : جميعا. حال من المضمر في «اهبطا» (٣). (بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ
عَدُوٌّ) ـ ٢٤ ـ ابتداء وخبر في
الصفحه ٢٧٤ :
وقد فرّق بينه وبين (الَّتِي) بقوله : (وَالطَّيِّباتِ مِنَ
الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا
الصفحه ٢٨٩ :
و (سَبْعِينَ) مفعولان ل (اخْتارَ). وانتصب (قَوْمَهُ) على تقدير حذف حرف الجر منه ، أي : من قومه
الصفحه ٣٠١ :
١٠١٧ ـ قوله
تعالى : (أَنَّما غَنِمْتُمْ
مِنْ شَيْءٍ) ـ ٤١ ـ (ما) بمعنى الذي ، والهاء محذوفة من
الصفحه ٣٠٦ : الكبائر. وقيل : هو ما سبق أنّ الله عزوجل يغفر لأهل بدر ما تقدّم من ذنوبهم وما تأخّر. وقوله : (لَمَسَّكُمْ
الصفحه ٣١٤ : نفسه ، فنزلت عليه السكينة من أجل المؤمنين ، لا من
أجل خوفه على نفسه.
١٠٥٨ ـ قوله
تعالى : (وَكَلِمَةُ
الصفحه ٣٣٠ :
١١٠٤ ـ قوله
تعالى : (وَلكِنَّ النَّاسَ) ـ ٤٤ ـ الاختيار عند جماعة من النحويين ، إذا أتت (لكِنَّ
الصفحه ٣٣٦ :
من آل فرعون وملئهم ، والضمير يعود على الأول. وقال الأخفش : الضمير يعود
على «الذرية» المتقدم ذكرها